简介：有有我之境,有无我之境。＂泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。＂＂可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。＂我之境也。＂采菊东篱下,悠然见南山。＂＂寒波澹澹起,白鸟悠悠下。＂无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

简介：通行本《人间词话》影响甚大，但它是在手稿本《人间词话》的基础上斟酌调整而成。故欲了解王国维词学的最初理论形态，不能不对手稿本予以更多关注。手稿本注重诗词对勘的思路在第一则便表现出来，并贯穿整部词话，而通过对传统诗词理论的吸收来提炼自我的理论，在手稿本中更有明确的理路痕迹。本札记关注王国维相关理论的提炼过程，并就若干具体问题进行深入解剖。

简介：作为美学经典文本,集结了王国维美学思想的精粹.王氏美学思想的价值在于它的创新.在中,他对"境界"概念的重构,对理想与现实的中和,对优美与壮美的引进,对理性王国的张扬,无不闪烁着现代美学的光辉.难能可贵的是,他还以"境界"为中心整合这些创新成份,创建了中国第一个具有近代品格的美学体系.

简介：苏轼是开一代词风的北宋词名家,为宋词的发展作出过重大的贡献,在文学史上有着不可替代的影响。苏轼词本身具有很高的文学价值,作为清末三大词话之一的《人间词话》中多处提到并推崇＂东坡词＂,其评价既继承了前人对东坡词的论述,也丰富了近代人对东坡词的认识,在东坡词接受史上有着重要意义。

简介：《人间词话》的作者王国维于1927年夏天自沉于颐和园昆明湖一泓"干净水"中,身份是清华研究院的教授,遗书称"五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱"。此之前的1924年,冯玉祥驱逐溥仪出紫禁城,作为"南书房行走",王国维随行溥仪,不敢稍离左右,欲自沉神武门御河而未果。对于王国维的死,人们作过各种各样的诠释,在今天,最让人觉得贴切的诠释,出自同样"花果飘零"的陈寅恪之手。陈与王仅在清华同事两年,王氏却遗命以书籍相托,可见相知之深。陈氏为王作《碑铭》,作《挽诗并序》,诗曰:

简介：1960年徐调孚、周振甫注,王幼安校订《人间词话》与况周颐《蕙风词话》由人民文学出版社合刊出版,此是《人间词话》最通行之本,共142则。该书分＂人间词话＂、＂人间词话删稿＂、＂人间词话附录＂三部分。＂人间词话＂即王国维手定刊发于《国粹学报》之64则;＂人间词话删稿＂共49则,其中第3、41、42、48、49五条则为从手稿补入,为首次发表,其余44则为赵万里原辑。

简介：靳德峻《人间词话笺证》是有关《人间词话》的最早笺证本，以征引诗词文献为主，略释书中所涉及人物之生平及著述情况。蒲菁的补笺略后于靳德峻原笺，为其补笺所涉人物的传记出处和所涉作品的版本来源，并对原笺或补其未足，或正其谬误。补笺的重点是引录相关材料阐释理论概念，颇参己见。补笺注重诗词曲之间文体嬗变，并从历史发展的角度裁断其理论的价值和地位。补笺引录王国维自释“三种境界”之说，则为读者了解王国维晚年心境提供了重要参证。

简介：王国维先生在其美学著作《人间词话》中将词的美学特质概括为：＂词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。＂词工于＂要眇宜修＂,它通过固定的体式——词牌,将美的形式固化,优秀的词人以惊世的才华和独特的匠心将语言运用到了和谐与美的极致。词丰于情韵悠长,它通常提取生活中某种难以言表的心绪、情怀、意趣去点染兴发,融情于景感物伤怀,精微、细密,多层次地展示词人丰富的内心世界。

简介：在中国古代诗学和美学史上,王国维是一个学贯中西、承先启后的关键人物,这一点虽巳被学术界普遍接受,但具体到其后期的诗学专著《人间词话》,由于在形式上仍采用了传统诗学感性体悟的批评方式,没有明确的概念界定和理论规范,因此学术界对其中许多问题的探讨依然众说纷纭,莫衷一是。本文拟结合对一些具体理论概念的辨析,专门从几个方面具体阚明《人间词话》对中国诗学的主要贡献。

简介：＂作者＂、＂作品＂、＂审美＂是理解王国维＂境界＂说的三个关键维度。从这三个维度出发,对《人间词话》中作为＂境界之魂＂的＂气象＂范畴作以解读。＂作者之气象＂是要词人不仅具有真性情、雅量高致,且能＂出入自如＂;＂作品之气象＂则关注文本内在之＂神＂及壮观之境界;＂审美之气象＂则崇尚＂不隔＂之境,言外之味的自然流露。由此,从＂气象＂审美的角度出发,又再次回归到了＂词以境界为最上＂的理路之中。

简介：王国维所撰的《人间词话》有三种文本,即125则的手稿本、64则的《国粹学报》本和31则的《盛京时报》本。手稿本中保留了大量不同的表述文本,目前尚未得到人们的彻底整理,笔者全面比勘了这些不同的文本,对手稿本的价值作出了更细致的表述。《盛京时报》本为1915年发表,笔者从文字对勘角度发现此时的王国维在坚持境界说理论的同时,似有向传统词学回归的痕迹,并呈现出由注重理论阐发到逐渐感兴趣于学术考辨的趋向。

简介：王国维的《人间词话》是20世纪早期最杰出的文学批评之作。王国维具有知情皆胜的才情、文哲兼备的学养、中西贯通的识见,《人间词话》融会了他的这些优长,成为他的代表作,在篇章结构、概念拟定、命题推演中兼具诗情哲理,是一部哲思与才情汇成的华章。

简介：海宁王静安先生《人间词话》一书,把西方的哲学和美学与中国传统的文论相结合,建立了一套比较完整的艺术论,首倡境界之说,又主自然,并以此来作为评论艺术的基本标准,进而提出了“有我之境”与“无我之境”、“诗人之境”与“常人之境”、“隔”与“不隔”、“理想”与“写实”、“写境”与“造境”、“阅世”与

简介：意境论，是我国独具特色的重要文学理论。王国维在《人间词话》中建立了意境论的理论体系。这一理论体系是以意境的地位、意境的方法、意境的标准、意境的方式、意境的途径、意境的风格为基本框架的。

简介：王国维以"境界"为诗词的最高层次,并把它作为衡量文学作品的标准.这体现了他所追求的美学理想.所以,对王国维"境界说"的本质、美学特征、评判标准和类型等方面做进一步探讨,无疑具有重要的文化功用和学术价值.

简介：通检《人间词话》手稿，并与王国维相关著述比勘，可以发现：《人间词话》手稿26则与撰写于光绪三十三年（1907）十月的《人间词乙稿序》相关内容同，51则直接提到《人间词乙稿》；92则源出分撰于光绪戊申年（1908）仲夏及次月万寿节（六月二十六日）的《明刻尊前集残本跋》，93则是对《词录》（光绪戊申秋七月撰）之《尊前集》叙录“《古今词话》乃宋人书，非国朝沈雄所纂者也”一句武断结论的修改与补证；89、90则与撰写于光绪戊申年八月后的《戏曲考源》存在渊源关系。考虑到《人间词话》手稿是王国维对此前读词、评词及校词的一次系统性理论总结，整体写作时间不会持续太长，再综合上述内证，其具体写作时间当在1908年秋季，脱稿时间则当迟至是年的九、十月间，比较接近《国粹学报》初刊本时间光绪三十四年（1908）十月二十日。

简介：《人间词话》是中国文学批评史上的经典著作之一。王国维以＂境界＂为核心,建构了独特的文学、艺术的审美批评新世界,＂境界＂既是他词学批评关照的出发点,又是衡量词作品优劣得失的尺度与标准。这既是对中国传统词学、诗学的高度总结,同时又开了现代学术研究的先河。客观、公正、全面地对《人间词话》中的＂境界＂之审美意蕴进行梳理,对更好把握中国丰富而独特的文化、历史和民族审美心理具有重要的价值和意义。

简介：王国维在《盛京时报》上刊登的31则词话是对《国粹学报》64则词话的删减、增补和修订。重订的背后必然经过了作者缜密的思考和取舍。一方面,从1908年《国粹时报》本发表,到1915年《二牖轩随录》在《盛京时报》上刊载,这期间王国维的学术思想发生过极大的转变,由哲学、词学转向戏曲、经史。另一方面,《盛京时报》的供稿要求和《二牖轩随录》的随笔性质一定程度上也影响了《人间词话》的重订。

简介：王国维认为论诗该以“境界”为标准,古人或以“气质”、或以“种韵”论诗,不全面,亦未能中其肯綮。他说:“言气质,言神韵,不如言境界。有境界,本也。气质、神韵,末也。有境界而二者随之矣。”(《人间词话删稿》)王氏之论,寓理深邃,影响宏钜,为后来一些高明的诗论家,诗人所理解、接受,并予以丰富和发展。那么,

简介：文学中'境界'一词非王国维先生首创,然王国维中的'境界'一词确是独具韵致和深意.与严沧浪'兴趣'说以及阮亭之'神韵'说不同,王国维之'境界'实指词之特质,是词作者心灵本质的纯粹表露,是创作主体内心情感的真实显观.同时,词的'境界'还是评判词作优劣的标准之一.