简介：谈天人感应者必谈董仲舒,而论董仲舒者亦往往要说及天人感应的问题,久而久之,天人感应的思想,几为董仲舒专有。其实,这种联系过于简单,使人忽略了天人感应思想在中国古代思想史中的重要理论价值。有人认为,由“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”三个命题可推衍出中国古代哲学的完整范畴体系。这种观点能否成立尚待进一步讨论,但其中提及的两个重要命题——“天人合一”、“情景合一”,却都与天人感应有密切关系。

简介：先秦时期的天人感应思想包括神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想两大类。先秦道家所持的主要还是一种自然化的天人感应思想。老子、列子的思想中多少有些神学的天人感应观念,文子的天人感应思想主要是自然化的气感应,很少神学的成分,但他的感应之气既包括物质性的阴阳之气,又包括非物质的精诚之气,加上他偶尔也有＂天与之,地助之,鬼神辅之＂这一类神学性质的天人感应思想,这就使得他的感应说多少带有一些神秘性。先秦道家一直到庄子才基本抛弃了神学的天人感应思想,而从自然的角度来谈天人感应。

简介：天人感应是中国古人独特的思维方式，它对悠久的历史文化有着深刻的影响，鉴于文化的范围太广泛，试着选取历史学和文学两方面去分析天人感应对中国古代文化的影响，主要表现在古人的历史观念、认识历史规律、记载历史文献等方面。

简介：汉代社会的一切文化与制度都受到天人感应思想的影响与制约．尤其是在国家应对灾害的过程中，天人感应思想更是被奉为重要的理论依据。阴阳灾异说是天人感应思想中的重要组成因素，面对“灾害”，众多儒生将其发生的原因与阴阳灾异说相附会，“燮调阴阳”随之成为国家的紧要任务。出宫人制度便是在这种思想理论指导下实行的一种救灾措施。

简介：张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。

简介：本文把'天'和'神'分别放在中国和西方当时的语境中进行了考察,指出西方'君权神授'中的'神'是'超自然'的,而中国古代单独使用的'天'仍属于'自然哲学'范畴,因而不能从'天人感应'中推出'君权神授'的结论。

简介：在大学学习的时候,通过很多课程,包括新编的《中医基础理论》,更包括传统中医药学的经典著作《黄帝内经》和《伤寒论》等,分别从基础理论和临证应用的角度学到了天人相应。自那时候起,天人相应的概念就深深地印在我的脑海里。记得那时自己对天人相应是＂情有独钟＂的,不仅韦编三绝,且也曾写出过一些浅浅的学习体会和感悟,至今虽然历久,然却难以忘怀!这次又记忆起来,是缘于一次在新西兰梅西大学举办的有关中药农业国际化发展的国际学术研讨会。

简介：

简介：中国哲学源于对天人问题的反思,老子与孔子反思三代宗教及春秋时期的政治现实,扬弃了西周天命论中的天人德合说

简介：自然是一座神殿，那里有活的柱子，不时发出一些含糊不清的语音；行人经过该处，穿过象征的森林，森林露出亲切的眼光对人注视。仿佛远远传来一些悠长的回音，互相混成幽昧而深邃的统一体，像黑夜又像光明一样茫无边际，芳香、色彩、音响全在互相感应。有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样，柔和得像双簧管，绿油油像牧场，——另外一些，腐朽、丰富、得意扬扬，具有一种无限物的扩展力量，仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香，在歌唱着精神和感官的狂热。

简介：老子说,分明是针对着传统天命论和春秋时期的天道自然观而言的,把统治者的德行好坏作为天命转移的根据

简介：人生有三天：昨天、今天、明天。一天属于过去，一天活在现在，一天面对未来。要使生命过得充实、美满、有意义，就要善待这三天。在这三天里，最重要的不在于生命的长度，也不在于目标是否高远，而在于过程是否精彩。不管哪一天，都是新的开始，这一天因为有了日常生活跳动的音符，才组成了美好的人生乐章，生命也因有了这一天而得以延续。有人问伏尔泰：“工作为了什么？”伏尔泰回答：“工作使人免除三大流弊：生活乏味、

简介：中国哲学源于对天人问题的反思,先秦哲学对于天人问题的研究,只要对中国传统天人问题作出进一步的哲学诠释

简介：“酒鬼天人和酒”是酒鬼集团为了满足目前高端白酒消费市场的需求，不断提升品牌形象，隆重推出的极具文化内涵的高端产品。目前主推52度、500ml装单品，并于2005年3月初全面上市，在6月份左右还将推出其38度产品。该产品以“天时、地利、人和”作为品牌文化诉求，在文化形象传播上，重点突出中国文化精髓所至的“和”。

简介：

简介：班中的电风扇开启后要等很长时间才有风，而且同学们经常忘记关闭。因此，我想发明一种感应风扇。这种风扇只要一开3秒就有风，它还装有一种自动感应装置，可以感受到人体的温度，当人走后测不到人体的温度，感应不到人在就会自动关闭。

简介：《易经》之卦象到底有没有象征意义,学术界有不同看法。本文依据有关史料、《易经》卦爻辞和前人的研究,做了肯定的回答和比较系统的论证,并在此基础上,揭示出《易经》在天人问题上的四个观点:(1)天道与人事有统一性;(2)自然属性与人格品德相联系;(3)人是天人关系的主体;(4)热爱自然,天人情融。然后,又对中国传统哲学、科学、伦理和宗教进行了概略的追索,指出中国科学古代曾长期领先而近代落后,中国哲学思维偏重求同,偏重综合、整体和功能结构,中国宗教带有明显的世俗倾向,等等,都与天人合一观有联系。

简介：

简介：《药山寺纪胜》发表于《佛教文化》的那年秋天,津市市委和统战部领导两次进京汇报情况,争取到国家宗教局的拨款,翌年建成啸峰山腰的惟俨禅师化城新塔。大约三年前,住持谷泽师亲口告诉我:古历十月廿六日晚(阴历１２月１４日),惟俨墓塔的小圆窗内闪现红光,历时四个多小时,住

简介：<正>天人关系问题是中国哲学史上论争的主要问题之一。唐代以前的某些唯心主义哲学家,以这样或那样的方式论证天有意志,天是人类社会的主宰;天和人有某种感应关系,在不同程度上承认“天人合一”,最后通向有神论。唯物主义哲学家则相反,认为天是客观的自然界,它没有意志,更不能主宰人类社会,主张天人相分。从这个观点出发,他们在不同程度上坚持了无神论。柳宗元是唐代著名的唯物主义哲学家,他继承和发扬了前代唯物主义的优良传统,对天人关系作了新的概括和总结,在中国哲学史上是有重大意义的。