简介：<正>柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。(一)柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作出发点的。柳宗元认为,物质世界的本原是元气,由元气运动而产生天地万物,造成了复杂,多样的自然界,没有什么造物主。屈原在《天问》中提出天“孰初作之”,柳宗元回答说:“无营以成”,“无功无作”(《天对》)。天地万物形成前,没有什么造物主存在,“惟元气存”。元气经过“吁炎吹冷”的作用,阴阳“交错而功”,“冥凝玄厘”,形成天地(《天对》)。元气运动变化产生天地万物的过程也完全是不受任何意志支配、掌握的,

简介：孔子一生'学而不厌,诲人不倦,'(《论语·述而》,以下只注篇名)不仅在教学实践中总结出诸如'学而不思则罔,思而不学则殆。'(《为政》)'学而时习之,不亦说乎.'(《学而》)'温故而知新,可以为师矣。'(《为政》)等教学原则,分别反映了感性认识与理性认识、直接经验与间接经验、旧知识与新知识之间的内在联系,至今仍有重要的参考价值,而且通过教育实践,不断纠正了他自己的教育思想中存在着的一些唯心主义和形而上学的观点。例如:他曾经以为有'生而知之者'(《季氏》)的'圣人',但是在《论语》中提到的一百六十多个人物

简介：<正>柳宗元是中国唐代伟大的唯物主义哲学家和无神论者。他的无神论思想,特别是他对两汉“天人感应”思想的批判,在中国无神论史上占有很重要的地位,留下了光辉灿烂的一页。目前在研究柳宗元无神论思想时,存在着一种错误倾向:即只看到柳宗元对“天人感应”思想批判的一面,而没有看到他早期受“天人感应’思想影响的一面。由于这种倾向不是用发展的观点分析柳宗元无神论思想,看不到柳宗元思想经历过一个由有神论向无神论的转变过程。事实上,任何一种哲学思想,都是在批判地继承前人思想的基础上产生的,都有自己的形成过程。柳宗元的无神论思想同样也经历过这么一个过程。“天人感应”思想是两汉神学的主要内容之一,这种思想在“天人合一”的理论前提下,宣称天能干预人事,人的行为能够感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责和嘉奖。西汉董仲舒是其主要代表,他认为“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之……尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也”(《举贤良对策一》)。同

简介：中央关于维护新疆稳定的重要指示,高瞻远瞩,为新疆当前和今后的长期稳定与发展指明了方向.如何贯彻落实中央指示和自治区党委、自治州党委为此召开的工作会议精神,要做的工作很多,这里仅就同制止非法宗教活动有关的开展无神论的宣传教育问题谈一点个人体会与认识.

简介：中国古代无神论者，否定宗教思想和鬼神迷信，宣扬唯物主义思想，并同有神论者的唯心主义思想展开了激烈的论争、斗争。对其分析研究，合理吸取其有用的内容，对弘扬中华民族的优秀传统文化，建设社会主义精神文明，无疑具有积极意义。

简介：列宁时代，马克思主义科学无神论面临时代课题的转换。那么，19世纪末20世纪初世界历史有什么特点？科学无神论所面临的是什么样的时代课题和宗教问题？在新的历史时期，列宁对马克思主义科学无神论有哪些新的发展和贡献？这是研究马克思主义科学无神论在列宁阶段的发展需要回答的一系列问题。

简介：作为一个忧患意识特强的民族，日本非常重视国民的学力问题，尤其是基础学力。经过五十年来多次激烈的学力争论和深入研究，学力论已成为日本教育理论的重要部分，是推动日本教育教学改革和发展的动力。日本的学力论对其教学目的、师生关系、课程观、教学模式、教学方法和教学评价等产生了深远的影响。对此进行系统探讨，可以从中得到一些启发和借鉴，以促进我国教学论学科的建设和发展。

简介：实践层面的方法论运用体现的是一系列思维模式，是研究者在研究过程中主动寻求方法论指导，并自觉将方法论思维运用于研究之中的主动意识。具体言之，方法论意识包括运用“层面一关系”确定研究位置的结构意识，以解决问题为出发点的问题意识，注重历史继承与本土转化的时空意识，以及通过探索学科方法论促进学科建设的自我意识。教学论研究者需具备这些方法论意识以提升研究品质。

简介：当代课程论与教学论的关系不是“谁包含谁”的关系，两学科具有各自的研究对象，均需拥有各自的子学科群。因此，应深入研究和准确理解两学科的横向联系，透视两学科在各个横向联结处所展示的一致性和差异性，避免两者之间不必要的重复，以在课程与教学改革中不断增进两学科之间密切联系、相互制约、相互促进的关系。

简介：<正>近代小说理论对小说本体的研究是其理论批评结构中极为重要的主要组成部分。虽然与近代的小说价值论相比,近代小说本体论显得并不那么煊赫一时,但其重要性却并非如此,可以说,本体论与价值论互为依赖,形成了近代小说理论批评的核心与基石。然而由于某些历史

简介：美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更美丽。同样．一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。

简介：刘勰在《文心雕龙》中表述的文体发生论思想,具有集大成的地位和承前启后的作用。其中许多思想、观点,对于我们今天的文学创作,文学理论建构,也不无裨益。有鉴于此本文拟就其文体发生论思想,略作阐述。文学起源之时,即孕育着文体的最初胚胎。而文体之形成、发展的过程,在相当程度上也就构成了文学史的发展过程,由于诗这种文体在中国文学的早期发展中是一种主要文体,因此,诗歌发生论的产生也比较早。《诗大序》云:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动於中而形於言”。此即著名的“诗言志”说。其后,陆机在《文斌》中又说:“诗缘情而绮靡”。此即著名的“缘情”说。这两大诗论都是属于形而下的发生论,它们重在就诗论诗。与之相对的,是文学的形而上的发生论,刘勰的文学起源观就属于这一类。在他看来,文是源于道的:“玄黄色杂,方圆体分;日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形;此盖道之文也”(《原道》)。其它诸如“傍及万品,动植皆文”(同上)的动植之文,以及“形立则章成,声发则文生”(同上)的形文、声文,它们都是自然之道的体现。“人文之元,肇自太极……谁其尸之,亦神理而已”(同

简介：绘画模仿理论起源于古希腊，从文艺复兴开始在绘画理论领域处于领导地位，并保持了3个世纪之久，模仿理论引导了西方写实绘画的整个发展过程，曾经被认为是一切艺术的理论基础，可以说其影响是决定性的．本文总结了不同时期模仿论的主要观点以及模仿论对绘画等艺术的阐述．

简介：教学论基本问题是由教学实践根本矛盾决定的教学论的最高范畴，具有根本性、纲领性与中心性。现有教学论涉及的教授与学习的关系、目的与手段的关系、已知与未知的关系都不是教学论基本问题。学生身心上存在并体现于教学过程中的未解与确解的关系（理解关系）才是教学论基本问题。

简介：运用身体美学的理论知识,作为为动画艺术构建一套＂专属的美学标准＂的第一步,同时试图阐明动画艺术所具有的多元而先锋的存在意义。动画艺术的身体本体论和身体创造论是所讨论的两个中心话题。身体本体论不仅将动画艺术视作一个由多元力量构成的身体,而且以＂感受中的身体＂或＂运动中的身体＂作为动画美感经验的中心范畴有助于消除动画虚拟技术的发展弊端,同时说明动画艺术多元存在的审美经验特性;身体创造论则致力于探讨动画创作过程中极为重要的三个具身性关键词：作为连接外观与内感两个层次的表演、作为空间体验的质感与作为时间体验的节奏感。

简介：常州词派的比兴寄托说是清代影响较大的一种词学理论。由张惠言首先在词学领域提出,但张惠言对比兴说过于落到实处,限制了词的阐释,周济在张惠言的基础上对寄托理论进行了拓展,扩大了词阐释的多种可能,使得词的阐释更加多元,这对常州词派的词学理论的完善乃至清词的构建有重要意义。

简介：<正>怀疑作为一种思维方法,它是以克服独断论为目的,以人类在一定时期所得到的认识为反思对象,以人类特有的哲学思辩,概念思维能力为基础的。在中外历史上,许多专家学者对怀疑进行过精辟的论述。被马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的弗

简介：现代教学论指的是19世纪末20世纪初伴随着现代社会和现代生产而来的教学论，它是对古代教学论、近代教学论的继承、批判与发展。现代教学论的基础主要包括三个方面：一是现代教学论的学科史基础，教学论史的经验为现代教学论发展提供了发展的根基；二是现代教学论的相关学科基础，主要包括哲学、心理学、社会学、现代科学技术等，现代教学论在与相关学科的深刻互动当中获得发展的养料；三是现代教学论的实践基础，主要包括教学实验、教学改革、课堂教学，教学实践是现代教学论发展的源头活水。现代教学论就是在这三大基础之上获得进一步的发展空间。深入探讨现代教学论的基础，是教学论学科发展的前提和保障。

简介：摘要刘勰《文心雕龙》的创作论是建立在他文体论上的重要文献理论。本文从作品反映生活、风骨、形象、声律四个方面讨论了刘勰创作论对他前人的创新。

简介：