简介：蒙古族的自然神与自然崇拜波·少布蒙古族的自然崇拜，从原始社会延传至今。是较早的宗教形式之一。自然崇拜的对象，一般都是灵化了的自然物、自然力以及一些自然现象。蒙古族从森林狩猎到草原游牧，经历了一个相当长的时间，在这漫长的社会实践中，蒙古人对其生活有密切...

简介：<正>当原始人类对于客界的认知能力发展到一定阶段以后,由无力征服自然所引发的恐惧感和人类自身极力寻求与客界关系的平衡愿望,衍生出了人对自然的神化信仰与崇拜。在前逻辑时期,原始人类以“万物有灵”的比拟想象思维为基础,逐渐产生了对天、日、月、星辰、山、河、火、水及动植物的膜拜观念。我国东北地区诸民族传承已久的相关信仰习俗,同样印证了人类世界观发展的必然阶段的历史状貌,为我们探讨和研究文明进步的自然历程提供了重要的线索和资料。

简介：《荀子·性恶》让荀子背了两千多年的“性恶论者”的黑锅。他事实上是一位性朴论者。并非《荀子》一书中所有的作品都出白他本人之手。《性恶》对人性的看法与《劝学》、《礼论》、《天论》、《正名》、《荣辱》等篇对此的看法严重相悖。在这些多篇文章中，人性都不定为恶，而是定为朴、善恶未定、可善可恶等。荀子的弟子、《史记》的记载、西汉时代的人性论说等也可以旁证苟子不以人性为恶。

简介：<正>一我们的脑中确实存留着一些病态的烙印。比如,讲到"园丁"这个词,我们的脑中竞无法控制地跳出了"教师"这个形象,这是怎么一回事?在我们成长的过程中,在那些纯洁的教科书里,仿佛数以亿计的场合,人们无一例外地将教师喻做了园丁——任何蓬勃的想像力一碰到这个僵硬又神圣的比喻就要枯萎!如果十亿人共用一个比喻,这个现象的悲剧性远非一个词被反复践踏那样单纯了。一些时候,我使用"园丁"这个词时,不得不累赘地补上"修剪风景的"一类饰词。园丁的本意丧失了。这个比喻成了一场瘟疫,成了一个暴力。我们活在一个惯性的轨道上,这条轨道上越来越密集地行

简介：文章从文化生态学的角度，探讨藏族传统文化中山崇拜所透视出的自然保护意识，这对我们构建人与自然平等、和谐自然观具有一定的启示、借鉴作用。在西部大开发过程中，走社会、自然和经济相协调的可持续发展道路发挥积极的作用。

简介：大跃进以来,文山地区的工作取得了很大成绩.我们所以会取得很大成绩,除了地委自始至终坚持了两条道路的斗争外,更主要的是我们不断地和落后论者进行了两条路线的斗争.几年来,在文山地区的某些干部中,流传着这样一种论调'地处边疆,民族复杂,交通不便,生产落后,干部来自各方,少而弱'.这几句话,在相当长的时间内,几乎被认着是不可改变的'天经地义'.按照他们的论点和见解,所得出的

简介：《商人妇》《缀网劳蛛》《玉官》被称为许地山基督徒小说的代表作,《商人妇》原载1921年《小说月报》第12卷第4号,《缀网劳蛛》原载1922年《小说月报》第13卷第2号,而《玉官》则原载1939年《大风》旬刊第29至36期。许地山的基督宗教信仰很独特,《商人妇》《缀网劳蛛》历来为人所称道,《玉官》更有学者称之为集大成之作,在这三部小说中许地山塑造了三位颇具有异域情调、传奇色彩的基督徒女性形象。

简介：1那时候，父亲在三十里外的果园工作，家里只有我娘、姐姐和我。很少有人管我，我整天在外面跑着玩，晒得全身都是黑的，一件衣裳穿不了多久，爬树，爬墙，爬房檐掏鸟窝，就挂得身上的布都成了布条，丝丝绺绺的，还打架，一撕一扯，衣服就成了布片，冬天还露着白花花的棉花。我穿衣裳这样费，我娘也不给我做新衣服，都是姐姐穿剩下的，再改小一点，就给我穿了，我一个男孩，有时就穿着这样花花绿绿的衣服，在街上疯跑，那些小伙伴看了，就嘲笑我穿女孩子的衣服，这让我很羞愧，有时就会跟他们打起架来。我跟我娘说了好多次，她也没有给我做过一件新衣裳.我也慢慢习惯了，那些小伙伴，他们穿的也都是剩衣裳，不过是哥哥剩下的罢了，我穿姐姐剩下的，也没什么了不起。

简介：第19辑《经济学家茶座》上登载了一篇关于自然资源的文章。“资源诅咒”是近年来国际理论界热烈讨论的问题之一。笔者也在关注这个问题，在这个丰富的伴生矿脉中，我们根据各自的“开采手段”采选自己需要的矿产吧。本文从促进增长和提高社会福利水平的角度讨论资源带来的影响。

简介：“西学中源”说,即“西学源于中国”说的略称,是近代早期部分学者关于中西文化源流、本末关系的判断.历史证明,所谓“西学源于中国”说是对中西学术发展史的错误解读.众多相关论著开列了一长串“西学中源”说的主张者或赞同者名单,但细加核实,名单难免有“认定”过宽、例举过泛之嫌,例如谭嗣同,就根本不认同“西学中源”说.

简介：我国古籍中有苗族是“盘瓠之裔”之类的记载,今人亦有奉其为信史而详加论述的。如近有文章指出:“盘瓠不像盘古那样为抽象的人类祖先,而是具体民族即瑶、畲,苗族的始祖。”究竟盘瓠跟瑶、畲等族的关系如何,本人不敢妄断;致于说其是苗族的始祖,则有商榷之必要。

简介：关系论是实践唯物主义和皮亚杰学说的精华。本文第一部分着重分析了皮亚杰关系论的三个显著特征:主客体关系是一个不可分割的相互作用的整体;自动调节的建构活动是主客体之间信息转换的过程;社会合作关系是主客体关系的核心内容。本文第二部分着重分析了马克思学说对皮亚杰关系实在论、相互作用论、建构论和结构论的影响,而这四论又是构成皮亚杰关系论思想体系的有机整体

简介：<正>在商界,稻盛和夫是一种传奇式存在。这位两家世界500强企业——日本京瓷公司和日本KDDI公司的创始人,与松下公司创始人松下幸之助、索尼公司创始人盛田昭夫、本田公司创始人本田宗一郎并称"日本经营四圣"的世界著名实业家和哲学家,以自己的经营实践为商界同仁贡献了无数经营智慧。近来,稻盛和夫也受到北京嘉和顶新科贸有限公司总经理赵耀的格外关注。赵耀将其奉为学习榜样,他说,在稻盛和夫这里,自己深感"创新""服务"和"责任"

简介：<正>我的教育我考取大学纯属偶然。在我收到录取通知的那天,父亲杀了家里的母鸡,一家人饱餐一顿,但喜庆的气氛笼罩着一股忧愁。父亲含泪说出决定,为了供我读大学,全家人都必须作出牺牲。我的学费和生活费数额巨大,父亲说就是割肉也要让我念完大学。

简介：　　南闽七月,遍地流火.泉州花巷许厝埕.雕塑家、中国工艺美术大师卢思立的工作室内外一片繁忙.约八十平方的屋内摆满大大小小已完成或正待深入加工的木雕和泥塑.卢思立正在进行李贽雕像的泥稿放大,由于屋内空间过小,他在屋外用塑料布搭盖了一个巨大的雨蓬.他时而挥刀弄土,时而凝神思考,一杯接一杯不停地喝着闽南人喜爱的功夫茶.卢思立是当代享誉海内外的著名木雕艺术家,中国工艺美术学会木雕专业委员会副会长.他在上世纪六七十年代开创的自然形木雕,因才施艺,大量保持木材的原始自然形态.卢思立还广泛涉猎石雕、泥塑佛像、树脂工艺和城市环境雕塑领域,并且取得令人惊羡的成绩.……

简介：“太空垃圾是怎么来的?”“能不能在飞船上装武器?”5月17日,全国少工委、中国少年科学院主办的“院士论坛”在北京的中国科技会堂举行。400多名中国少年科学院小院士、小实验家,正在向“神舟五号”总设计师戚韧发爷爷、“神舟六号”总设计师杨宏叔叔发问哩!

简介：戏曲艺术的孕育形成,似乎与宗教祭祀活动有关。戏曲艺术的成长、发展,也似乎一直伴随着神的活动。封建时代的戏曲活动离不开戏神和神戏,这就使戏曲与神的关系更加紧密。神在戏曲舞台上究竟充当怎样的角色呢?戏神戏神,是戏曲艺人创造和供奉的神,因地而异,因剧种而异,个中奥秘,颇可玩味。我国民间有这样的传说:一日,唐太宗李世民罢朝回宫,因盛世太平,心情舒畅,伏案便睡。睡梦中他来到天宫,王母娘娘盛宴款待,还请李世民看了一场"天戏"。李世民

简介：作为天主教徒的贝多芬,其一生创作中,取材于基督教文化的作品占有一定的比例,除了晚期著名的《庄严弥撒》外,他还写过相当多的宗教歌曲,而写于1804年的声乐套曲《盖勒特圣歌六首》无疑是其早期重要的,但却又被人们忽视的杰作。其中的第四分曲《大自然对神的赞颂》,承接前三首曲子所营造的悲剧性情感氛围,在套曲中作为一个显著的情绪转折点,本曲向人们展现出创作主体从苦涩、哀号中获得拯救力量这样一个心路历程。文章从歌词文本的情感把握入手,继而就其音乐结构形态进行分析,试图揭示作曲家在营构新的音响风貌时所采用的工艺手段。最后,试图解释该曲整体外在表征所蕴含的丰富情感,以及支撑这些情感所依托的宗教信念。

简介：前些日子读到孙玉蓉《季羡林与天津（大公报·文学副刊）》（《天津日报》，2007年6月10日），文章在谈到季老上世纪30年代初在清华读书期间发表文学书评时，披露了一个重要信息：“他在广泛阅读的基础上，又连续写了几篇书评，发表在副刊上。如1933年8月下旬，他先后写了臧克家的诗集《烙印》和巴金的长篇小说《家》的书评，分别发表在9月4日和11日的《大公报·文学副刊》上。这两部被评论的文学作品集，都是最新出版的书，因此，他的评论也是最及时的。”

简介：高高的擂台上，一黄一灰两个人正在激战不休。擂台下，数干道目光正紧张地注视着。原来，擂台上正在进行此次武林大会最重要、也是最后的一场比试。谁能获胜，谁就是下一届武林盟主。那穿黄色缎袍的是玄黄派的掌门人黄天玄，他手执一把寒光闪闪的玄黄宝剑，施展的是举世闻名的“玄黄剑法”。那穿灰色道袍的是武当派的清虚子，他的兵器是一把看上去毫不起眼的拂尘。不要小看它!仅在此次大会上，就有十多名高手败在了这把小小的拂尘上。