简介：西塞罗（MarcusTulliusCicero，前106-前43年）是古罗马时代的哲学家、政治家。因其口若悬河、能言善辩而被视为古罗马历史上最著名的雄辩家、演说家。他关心政治，曾参政执政，也在从政中遭到挫败，最终被捕杀。政治上和生活上的挫折创伤，使西塞罗转向哲学和宗教研究，他感到从中可以找到“快乐生活”的原则，并能明白如何“带着较好的希望去死”。

简介：西塞罗是古罗马时期的政治家、法学家和哲学家。他出生于一个上层家庭，从小调皮捣蛋，尤其喜欢掏鸟窝，还把掏出来的鸟蛋煮来吃。西塞罗的父亲很想让他改掉这个恶习，但一直没找到合适的机会。

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简介：西塞罗其人西塞罗(Cicero,公元前106-43年),古代罗马最著名的政治家、演说家、思想家、艺术家、法学家和法律实务家,是博大精深的学者,也是才华横溢的奇人;是一位大智大勇的斗士,又是雄辩天下的律师.希腊文明中的人文主义知识和思想成果之所以能够在罗马被宣扬并流传后世,其中西塞罗功不可没.他是上古时期西方自然法思想的集大成者,他的政治、法律和伦理思想与希腊的政治、法律和哲学思想一脉相承.他在前人基础上进一步阐发的哲学、伦理、政治和法律思想对整个罗马时代以及后世的精神生活,都发生了巨大的影响.当然,对于西塞罗其人,主要是对他的品格和性格有不同的评价,说他爱慕虚荣,善于煽情和哗众取宠,是个地道的机会主义者.特别是在凯撒被刺一事上,西塞罗更是颇受谴责.但无论如何,在西方哲学和政治法律思想史上,西塞罗占有如此重要的地位,以至于我们谈论西方思想史时不能不了解西塞罗.

简介：

简介：在古罗马，继承和发展古希腊的法治思想的思想家中，西塞罗的贡献尤为突出，他既以一个思想家的理性思维，也以一个政治的现实而敏悦的眼光来看待法律和治国的方式。他把柏拉图和亚里士多德的法律和法治思想与斯多葛学派的自然法思想有机地结合起来，进一步确证法治的必然性和正当性；他又根据自己的政治实践经验训练来阐述法治建构中若干现实问题。

简介：西塞罗认为友谊以美德为基础，是品格、兴趣、意向、目的和谐一致并为两个人或少数几个人共享的情感。他提倡为友谊而友谊的崇高而纯洁的友谊观。但西塞罗又是一个务实的罗马人，并不排除朋友之间地位、才智、财富上的差别，而主张通过平等、尊重和互相帮助和谐共处；强调友谊的崇高又力图使友谊符合实际，并联系罗马国家的实际情况论述友谊，带有浓厚的政治色彩；另外，其友谊观还渗透了斯多葛派的哲学思想。

简介：【摘要】共和末期，罗马已经从一个口述主导的社会过渡到书写主导的社会。西塞罗是一位共和主义者，他在政治上的成功，得益于他对书写的政治效用的深刻理解。但是，他最终成为共和制的殉葬品，也应归因于书写时代的复杂政治局面。

简介：摘要修辞学是说服的艺术。连同语法和逻辑(或辩证法-见马蒂亚努斯)，它是三种古代话语艺术。修辞学的目的是研究作家或演讲者在特定情况下为特定受众提供信息、说服或激励的能力。修辞学通常提供启发式为了理解、发现和发展论点对于特殊情况，例如亚里士多德的三个有说服力的听众呼吁徽标，亚细亚，和民族精神。关于修辞学或形成有说服力的演讲的阶段，最初是在古典罗马编纂的发明，布置，风格，记忆，和送货。

简介：摘要：西塞罗是古罗马共和国末期著名的政治家、法学家和演说家，是古典共和思想的代表，其政治思想的核心是共和和政体循环论。西塞罗的共和思想寓于国家观之中，“共和国是最好的国家”诠释了他的共和理想。国家的伦理秩序是人人平等，但理想的共和国却是自然法下的人人平等与阶级平等的协调物。共和国基于正义原则，它是全体人民共同的财产。共和国的长治久安需要法律和共和制的保障，只有法律维护正义、共和制维持稳定，共和国才能长治久安。

简介：西塞罗的《地方论》是《十二表法》之后完整留给我们的一个法学—修辞学文本,表现了共和末期罗马法的概况。此等表现分为法学基础理论、民法、其他三个部分:前者包含对法的定义、法的起源、自然法的内容等问题的认识;中者包含对人法、亲属法、继承法、物权法、债法中一些具体问题的见解;后者包括对罗马刑法、国际法、诉讼法中的一些案例的认识。

简介：16世纪至17世纪兴起的国家理性并非反基督教、反理性、反良心的世俗产物,相反,它是中世纪基督教政治神学的延续和发展,其神学起源有三。第一,古老的基督教神学将人的理性和良心视为上帝理性和上帝旨意的接受者,并区分了正确理性(正确良心)与错误理性(错误良心),从而,前者被视为上帝化身。第二,基于古老的神学喻意"基督神秘身体",中世纪先后将教会和国家比喻为人体,其中,基督、教皇和世俗君主相继被视为头部,而主教、信众和臣民被视为手足,手足必须服从头部甚至为其牺牲。第三,神学中"混合人格"和"公共身份与私人身份"二分法,构成了中世纪"公共理性和私人理性"、"公共良心和私人良心"之区分的基础,而公共良心、公共理性优于私人良心、私人理性。正是以上述三个神学政治传统为依赖路径,集国家理性理论之大成者霍布斯,一方面将私人良心斥为错误良心、将私人理性斥为错误理性;另一方面将公共理性、公共良心等同于正确理性或正确良心,进而将其置换为国王或议会的理性,从而,在欧洲大陆被诟病的国家理性才达至近乎完美、精致的巅峰状态。

简介：在人类生活与历史中体现出来的正义是绝对而永恒的，还是只是相对而临时的？这个问题的分歧导致了两种正义观。永恒正义观把正义法则看作是入一神或天一入共有的法则，因而不只是“人法”，同时也是“天理”与“神律”，它不仅涉及人世间的利益关系，而且涉及人一神（天一人）之间的神圣关系；而相对正义观则把正义法则仅仅看作人世间的利益关系的法则，只涉及利益关系，因而正义法则只是世间的人法，而不具有任何神圣性。两种正义观产生两种立法精神：有超越维度的立法精神与没有超越维度的立法精神。对理性的自由的觉悟，是认识正义法则绝对性与立法精神超越性的一个根本性进步。

简介：西塞罗的政治思想主要是基于罗马共和国自身的历史对混合政体的解释和对自然法的坚持，通过对他政体理论和自然法理论的解读，考察西塞罗论证如何来保持共和国的稳定。

简介：西塞罗的经济伦理思想由公平正义观、义利观和财富观三部分组成。公平正义观强调了公平正义在国家和社会中重要的基础性地位,回答了公平正义的内涵、标准以及如何确保公平正义的实现等问题。义利观认为在理想道德境界下是只有义而无利的,因为真正有利的无不同时也是合乎义的,义利实现了完全的统一,但在现实道德层面,是既有义又有利存在的,而人们在争取自身利益的同时也必须服从义的调整。财富观肯定了财富的正面价值,但认为财富并不是善的本质内涵的构成部分,在应该采取何种手段来获取和增加财富、应该采取什么途径或制度来保护财富、应该采取什么方式来使用财富等问题上,存在善恶之分,财富若使用得好可以通往至善,若使用得不好也可以通往至恶。西塞罗的经济伦理思想在古代西方经济伦理思想史上占有很重要的地位,在启蒙时代对欧洲的复兴产生过重要影响,对于今天我们推动市场经济的健康发展依然具有值得借鉴的积极意义。

简介：学者们大多认为对抗式的刑事诉讼模式起源于英国。对抗式刑事诉讼模式的产生,主要是一个法律史问题,而不是一个法理学问题,弄清楚该模式的起源十分重要。通过研究西塞罗为克鲁恩求斯辩护一案,可以确信该模式起源于共和晚期的古罗马,在谋杀与投毒罪刑诉中已相当发达。