简介：<正>陈仲是战国时期的著名人物之一,与他同时代的孟子等都很佩服他,称他为“巨擘”。但由于其对封建统治者采取不合作的态度,故历代统治阶级对他都很反感,以致正史之中无专门记载,其著述也大多流失。他隐居的地方也成为古代谈论争议较多的问题,至今有许多疑点搞不清楚,成为一桩历史悬案,笔者在有关老师帮助下,在实地考察的基础上,多方搜

简介：2009年7月11日，我国学界名宿季羡林先生、任继愈先生同日辞世。两星陨落，四海同悲。连日来海内外各界人士以各种形式表达着对两位先生的哀思。

简介：著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长任继愈先生于2009年7月11日在北京逝世，享年93岁。任继愈先生1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系，1938年毕业。1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤和贺麟教授攻读中国哲学史和佛教史，1941年毕业，获硕士学位。

简介：陆贾是西汉初年著名的思想家，其思想内容主要保留在《新语》一书中。本文首先对陆贾思想中的历史思想、天人思想和政治思想这三个方面作梳理与再现，并就此探讨陆贾思想的历史价值乃在于他能结合汉初的历史背景，对汉以前的历史传承既能有所继承、批判与发展，又能根据具体的形势权衡选择。其次，以上三个方面又是彼此联系的，共同构成陆贾思想这一整体，而这一整体又具有以史为鉴和立足时代这两大特点。

简介：在孔门弟子中，孔予把颜回、阔子骞、冉伯牛、仲弓归为“德行科”。“德行”不仅仅是指表面上的道德行为，而是具有比较丰富的内涵，主要包括“乐道”、“志学”、“孝悌”、“仁政”四个维度，并且按照“个体”——“家族”——“群体”的逻辑顺序展开。“乐道”、“志学”属于“个体”层面，首推颜回；“孝悌”属于“家族”层面，当推闵子骞；“仁政”则属于“群体”层面，应推冉伯牛和仲弓。“乐道”、“志学”、“孝悌”、“仁政”反映了“个体”、“家族”和“群体”的关系，而这三种关系构成了当时整个社会运行的基础。这正是主张积极入世的孔子看重德行的根本原因之所在。

简介：王阳明与陆象山的学术承继关系曲折复杂，“龙场悟道”是阳明经过长期的思索和历练不自觉地走上了象山的“向内求理”路径，其后他对长久以来蒙受“禅学”之冤的象山学加以肯定，认为象山继承了儒学正统，并以替象山辩诬、褒扬象山学为己任，澄清了把“向内求理”等同于“尊德性”的错误认识。他对他的“知行合一说”与象山的“知先行后说”所存在的分歧进行了疏解，认为二者只是在表达形式上有所不同，并不妨碍最终在心体的实质工夫上达成一致，但象山在“致知”、“格物”的理解上仍然沿袭了历来儒者的旧说，这是他把工夫讲得不够切近、显得有些粗的地方。

简介：任希古，初唐诗人，其生平事迹在《新唐书》列传第一百二十《孝友》中原本有传，但该传阙漏不详，并有差误，晚出史料转相抄引，贻误后学。本文试图通过对任希古的文献资料加以梳理琐考，以便略详其生平，补史之缺，澄史之误，或可给后来者提供些研究便利。

简介：王阳明的《朱子晚年定论》,是王阳明与两京程朱派进行朱陆之学异同论战的产物。此书在借用程敏政的＂朱子晚年定论＂说的掩盖下以陆学攻朱学,以陆化朱学消解朱学。要彻底解开《朱子晚年定论》这一以陆化朱学消解朱学的秘密,必须把《朱子晚年定论》同王阳明与两京程朱派的朱陆之学论战的大背景结合起来考察。这场论战,是正德以来重新崛起的心学派向官方程朱理学发起的第一次挑战,王阳明用＂朱子晚年定论＂的反讽武器对官方程朱理学的挑战虽然失败,却为他后来用＂良知＂说挑战官方程朱理学准备了条件。

简介：陆王心学之所以自宋明理学中产生,有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看,程颢的“识仁”思想,直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”,开辟了理学中心性合一的本体论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”,上承先秦《易传》的“生生之化”,及《中庸》的性理合一思想,吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境,与“大心”说为学方法的直觉倾向,将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体,并由本体而推及方法,论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。

简介：春秋战国时期,周王室衰微,各诸侯国为国家的发展和壮大,政体先后向中央集权方向演变,围绕着中央权力机构的系统分化和进一步完善,其人才体制出现了新的特点,重视“中央之人”的选任,尤重相的任置。本文试以春秋战国时期的齐国为例,来分析相任的人才理念的形成、贯彻及社会影响等。

简介：本文通过心学的历史形成过程的考察,认为心学概念最早是由道教提出的,然而心学的基本理论框架出现在禅学中,之后才有了陆王心学的发扬光大.但是,心学对心、性、理关系的论述,同初唐成玄英的重玄学基本一致,这说明,中国哲学在由对客体的考察为重点转向对以主体的考察为重点的过程中,道教哲学在不同的历史时期,如重玄学之于禅学,白玉蟾之于王阳明,都起到了先导性的作用.本文立足于现代哲学对主客体关系的认识,分析了儒释道心学各自的基本内涵及历史局限性,认为中国古典哲学从南北朝至明的发展,是主体性观念日益突出的过程.道教哲学与现代哲学,在基本内涵上,具有较儒佛更大的相通性.

简介：邹忌是田齐历史上的一个重要人物，任相封君，辅助国君称“强于天下”。根据相关史料对这一人物进行详细分析，我们可以了解到战国时期齐国人才思想的鲜明特点：德才兼备而更重才，与才相比，德的要求大降。这既富有战国时期鲜明的时代特色，又带有齐国社会风俗的一些印痕。

简介：在经历了元明以来的“理”的理解方面的“去实体化”的转向以后，理学思想家大都走向了理气一元论。这显然已经偏离了朱子原有的理论形态。陆世仪站在申明朱子之说的立场，坚定地维护朱子理气二元存在论之架构以及理先于气说。陆世仪的论证依据，虽不外朱子之既有观念，但充分反映了复兴朱子学这一时代需求，也表现了其个人对朱子理学之体认心得。其理先于气说之特色及其效果，在对抗诸儒异说之目的下；显示了清初朱子学发展之一重要侧面。

简介：基于对陆淳《春秋》学撰著和相关文献的分析，从《春秋》宗旨的解读、《春秋》辞义的显隐、对“三传”的评价和“无经之传”的取舍等几个方面考察啖助、赵匡的差异，在此基础上探讨陆淳对二者学说的取舍、继承和发展，可知陆淳较好地结合了啖助和赵匡的思想并有所发展，理顺了唐中后期新《春秋》学的思想体系，确立了该学派启发后学的两个重要发展方向，即走向义理和经世的经学研究，对新《春秋》学派的形成和发展有重要贡献。

简介：古人字前的“伯”：“仲”、“季”或“子”，或存或省，并非不可变通。《论语·雍也》篇孔子说“雍也可使南面”，上博楚简《仲弓》显示仲弓向孔子请教的多是临民为政之道。《说苑·修文》说“仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言”。《史记·李斯列传》说李斯“乃从荀卿学帝王之术”，这些皆可间接证明苟子承传了孔子、仲弓一系之外王儒学。在《孟子》书中，提到孔门十哲中的九位，唯独少了仲弓，苟子则极力批判子思和孟子。由此看来，弓荀学派之外王儒学，与思孟学派之内圣儒学相区分，似并非向壁虚造。

简介：《吕氏春秋》之《上农》四篇是我国先秦时期的重要农学著作。《上农》篇集中论述了先秦农家的重农治国主张，《任地》《辩土》《审时》-篇主要总结了先秦农业生产经验。对《任地》《辩土》《审时》三篇的内容体系问题农史学界有争议。本文认为《任地》《辩土》《审时》三篇既不像夏纬瑛所说具有完整的逻辑体系，也不像许富宏所说“没有逻辑的必然联系”。