简介：气是中国古代文化的一个重要概念,历代文论家对它的论述可以分为两派,'主'气论和'次'气论.产生的根源在于古代汉语含义的朦胧多义和古代的文论家使用术语的不规范以及各自的立足点不同,它们在内容上并不是针锋相对的,无论是在理论上,还是实践中,它们都是可以并存互济的.

简介：卫气、营气、宗气是中医学里三个相当重要的术语，在《内经》一书，这三个术语共出现了近200次，当中更有5篇的是以营、卫气作篇名的。笔者从“阴阳学说”入手，探讨卫气、营气、宗气的意义、属性及根源，并进一步讨论此三气在，临床上的重要性。本文认为，卫气、宗气旨在说明阳气温煦、保卫、动的属性与作用；营气旨在说明阴血濡养与静的属性与作用。卫气、宗气与营气皆根在肾，长养于脾胃，并透过心肺二脏发挥其属性与职能。透过卫气、宗气与营气的探讨，将有助于我们对古代医藉的理解，并加强临床上各种证候的认识与整理，及阴阳气血治则的建立。

简介：李白的才、酒、仙、傲四气,④可见李白是得天地之气者,（《赠李白》）又

简介：

简介：李白的才、酒、仙、傲四气,④可见李白是得天地之气者,(《赠李白》)又

简介：＂气＂是《周易》的重要范畴。《周易》以阴气、阳气、阴阳相互转变为本,从本质上规定了＂气＂的内在存在性,所以《周易》中的＂气＂本身就是一个本体存在的元意识范畴,这也就规定和意味着＂气＂的美学意识和思维模式的初步形成。《周易》之＂气＂的美学意识和美学思维模式对我国古典文论有着深远的影响。

简介：一本文讨论《马氏文通》研究中尚未引起广泛注意的一个方面──《文通》的辞气论。“辞气”是中国传统语文学中的一个术语。《论语·泰伯》云：“出辞气，斯远鄙倍矣。”朱熹注：“辞，言语；气，声气也。”辞气指的是言语的语气。吕叔湘先生（1944）指出：“‘语气’可有...

简介：本文介绍了煤棒的发展史、腐植酸煤棒加工和制气操作要点，并就有关型煤制气的问题发表了自已的看法

简介：“浩然之气”是孟子的一个重要概念，而如何理解“浩然之气”也一直是孟学研究中的一个重要问题。由于《孟子。公孙丑上》在“浩然之气”的一段文字前，又提到“夫志，气之帅也；气，体之充也”，所以学者往往用“体之充”之气来理解“浩然之气”，或未对二者做出明确区别。上个世纪70年代出土的汉代马王堆帛书《五行》篇，其说文提到仁气、义气、礼气，肯定有德气的存在。随着《五行》经文部分再次在郭店一号楚墓出土，使学者认识到《五行》的经文与说文可能并不形成于同一时期，说文应完成于孟子后学之手，反映了孟子后学对孟子思想的发展。说文的“德气”说，对我们理解孟子的“浩然之气”有重要帮助。

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简介：随着“二王”书风的衰落，书家们一直探索着古法的回归。自宋以来，一些目光敏锐的书家已经表露出对淳古浑穆的“篆籀气”的向往。这种观念至明尤盛，已经渗透到书法观念的各个层面，也是导致清代篆隶书第二次复兴的重要原因之一。本文阐述了“篆籀气”的产生背景、美学特征、与“金石气”的关系以及“篆籀气”的技法表现，以期对书法中的“篆籀气”有个全面的认识。

简介：王夫之自然哲学中“气”与“天”是两个重要的哲学范畴，两者之间具有十分密切的关联，可以说船山通过对气论和天论的相互阐发，深化了对自然界的认识和理解，提升了其自然哲学的理论高度，由此而开创了古代自然哲学的新格局。从“气”的角度来看，王夫之对张载“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”等说法进行了发挥，他说：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓‘无’者。”就是说人们所看到的任何空间，都并非是绝对的空无，而是絪緼之气。在王夫之的著作中，我们可以看到“天”具有两重含义，一是指与地相对举之天，即自然之天，其常与七曜并列。而“天”的另一重含义则指的天是气的总体，即是无限的物质世界。王夫之气论与天论之间的相互阐发已经相当细致和缜密，使其无论在气论还是在天论上就其深刻、全面和理论的思辨性方面都远远超越了前人，从而将张载以来的这一学说提高到了一个新的理论高峰。

简介："气"是中华传统文化的一个根,是贯穿于传统文学的一条主线。文章试从"气"的角度对苏词中的浩气、郁气、清气进行探论。

简介：东汉末年,袁术是具有一定能量的人物。他的家族属于显赫的世族高门汝南袁氏,而其本人又属于游侠之士的类别之一——“气侠”。在京都洛阳,袁术曾积极投身于反宦官斗争,在此后关东军事力量的相互争斗中,更割据一方。这里,就“气侠”袁术的个人性格、事业,及其失败的必然因素,从事探索。

简介：“二次约定”跟我们通常熟悉的“约定俗成”理论有所不同。如果说约定俗成的理论适合词与物之间的初次约定，它们之间的约定具有任意的性质，那么，“二次约定”则是指符号与符号之间进行的有一定理据的约定。“二次约定”是一种相对的、关系型的概念，不但在同一个符号系统的内部或者在其子系统之间存在二次约定，而且在不同的符号系统之间，也同样存在着二次约定的现象。区分“约定俗成”理论和“二次约定”的意义在于使我们认识到符号及其符号构成在人类社会活动中的重要作用。

简介：<正>在《汉书·律历志》中,保存了一份珍贵的史料——《次度》。原文如下:星纪,初斗十二度,大雪。中牵牛初,冬至。(于夏为十一月,商为十二月,周为正月。)终于婺女七度。玄枵,初婺女八度,小寒。中危初,大寒。(于夏为十二月,商为正月,周为二月。)终于危十五度。诹訾,初危十六度,立春。中营室十四度,惊蛰。(今日雨水,于夏为正月,商为二月,周为三月。)终于奎四度。降娄,初奎五度,雨水。(今日惊蛰。)中娄四度,春分。(于夏为二月,商为三月,周为四月。)终于胃六度。大梁,初胃七度,谷雨。(今日清明。)中昴八度,清明。(今曰谷雨,于夏为三月,商为四月,周为五月。)终于毕十一度。

简介：摘要 本文讲述了采用气相色谱法，对工业炼厂气进行快速、准确分析，并对其结果进行了初步判断。炼厂气的分析主要由三个通道来进行， FID A 通道是用来对C1~C4和 C5以上烃类进行分析， TCD B通道是用来对永久性气体进行分析，包括CO2、H2S、O2、N2和 CO, TCD C 通道则是用来对氢气进行分析。通过安捷伦工作站对测量结果进行量化分析，并对测量结果使用面积归一化法进行定量计算。结论表明本方法准确，快速，操作简单，适用于工业炼厂气的分析。

简介：“气”是中国哲学与美学的一个重要范畴。弈论中的“气”，一方面禀承了文论和其他艺术理论的思路，力倡棋手的精神之“气”。另一方面，在围棋中，“气”更是其生存之本。“气”也与中国文论、艺论中的“虚实相生”说有关。当然，棋论中的“虚”与“实”、“形”与“势”，有着自己的独特内涵。棋论、文论与其他艺术理论，在思维与言说方式上往往有共通之处。但言说对象的差异，又决定了他们各自的独特性。

简介：从首山到尾山,经过距离长达六千七百四十四里,是中距离最长的.经中包含了不周、钟山、昆仑、积石、三危、天山等名山,表明上古时期先民所具有的我国西部地理知识.但是按照现今所称释的这些山的位置,按该经所述各山的次序连线(如不周山为西倾山,钟山为阴山,昆仑山在青海省中部,积石山在青海省东部,玉山在和田,三危山在敦煌,天山在新疆中部),则连成的线时东时西,时南时北,网成一团,与经中所述各山的方位及距离大不相同.这种情况,在的其他各经中是没有的.这就使人想到:是不是人们今天所称谓和释解的各山,与中所述的各山,不在一个位置.

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