简介：　　从以上对《茉莉花》小调歌词的分析中,以江苏民歌《茉莉花》的歌词为母体,以江苏民歌《茉莉花》的歌词为母体

简介：同宗民歌是指一首民歌‘母体”由此地流传到彼地乃至全国各地演变派生出若干“子体”的民歌群落。对中国“同宗民歌”的这种音乐文化传播现象的探讨，始于上世纪50年代。音乐学家杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》中，论及明清小曲艺术形式上的发展一节指出小曲的变体，某些曲调产生了多种变体如：《寄生草》有《北寄生草》、《南寄生草》、《怯音寄生草》、《便音寄生草》、《垛子寄生草》等。《岔曲》、《剪靛花》等也有几种变异形式。音乐学家易人在1980年6月于南京召开的“全国首届民族音乐学术研讨会”上发表了论文《〈孟姜女调〉的流传及影响》，其后，又陆续发表了《芳香四溢的〈茉莉花〉》、《情深意长的〈绣荷包〉》、《六首少数民族〈绣荷包〉》，对于一些流行甚广的民歌变体进行比较研究。继他之后冯光钰先生比较系统的研究了中国民歌的同宗现象。

简介：<正>研究中国各个时代民歌的流传情况,我们可以看到:各民族各地区的民歌总是既有自身连续的历史传承联系,又从不间断地与其他民族和地区进行着广泛交流。在千百年来的交流过程中,在我国广袤的社会文化背景上,民歌无时无刻不在进行着开放性的互相吸收、互相借鉴。这样的例子是经常可以看到的:当甲地的某种民歌流传入乙地后,与乙地的民歌及地方语言相结合,逐渐融化为一体,演变成一种具有地方特色的新的歌曲。而当这种具有地方风格的新的民歌形成后,又呈现出一定的稳定性和排它性,这就使各地的民歌,又具有了一定的封闭性。正是这种融化性与排它性、开放性与封闭性

简介：1月31日，印度兰契的基督信徒发起一个为奥里萨邦祈求和平的祈祷聚会，包括基督徒、穆斯林、印度教徒和传统宗教信徒参加了祈祷聚会，一同祈求奥里萨邦和平。奥里萨邦不久前发生了攻击基督信徒的严重暴力行为。

简介：

简介：李瑞环同宗教界人士谈宗教工作中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环２月１３日在中南海同全国性宗教团体负责人亲切座谈，共迎新春，就如何更好地发挥宗教界在社会主义现代化建设中的积极作用广泛交换了意见。李瑞环说，过去的一年，是我国各项工作取得全面进步的一年...

简介：

简介：笔者在拙著《中国同宗民歌》中,曾对同宗民歌的界定、分类及纵横传播情况作过一些阐述,认为“民间歌曲”的同宗,应是“歌”(歌词)和“曲”(曲调)的综合体。但有人提出不同的看法:“音乐曲调才是辨识同宗民歌的更本标准。”对此观点,笔者不敢苟同,特选本文就这一问题进一步论述,同宗民歌具有“混生性”、“综合性”的特点,应包括曲调、歌词、衬词、衬腔及框架结构诸方面的多元因素

简介：相传,董、杨二姓系出姬姓,一脉相承,迨至唐宋,两族交好。据清光绪《重修旧馆杨氏宗祠记》载,南宋时期,董世兴公由余杭（今杭州）入闽。他去世后,其子董君选由好友杨梦龄抚养长大,并以杨姓入仕,担任潮阳县尹。后来,子孙杨道会、杨道宾连登进士、榜眼,并入朝为官。杨道宾的儿子上奏朝廷,要求恢复董姓,明神宗御批：＂既承久代,不准复姓,钦赐董杨公,仍以杨传嗣。＂

简介：同宗文化不同的价值取向“勤劳、勇敢、诚信、礼仪、进取”，是中国大陆与台湾地区民众的文化渊源。但是在赛鸽运动方面，由于价值观的差异，导致了两种不同赛鸽方式。

简介：《沙恭达罗》与《牡丹亭》两部作品是东方剧坛经典,受同宗文化的影响,二者在题材、主题和结构处理上具有异曲同工之妙。然而,由于具体的文化个性差异和审美情趣的不同,二者在人物形象塑造、艺术手法的运用等方面也存在着明显的差异。

简介：在闽南漳浦县佛潭镇,有一座杨氏祖庙,在金门县官澳村,也有一座杨氏祖庙.两座祖庙形似神似,祖龛的牌位,一世祖均是亮节,二世祖均是世昌(佛细)、世耀(佛成)、世隆(佛潭).七百多年来一脉相承,两地杨氏同宗同祖,常来常往,手足情深.