简介：汪学群著，社会科学文献出版社2009年7月出版，52．8万字，474页。本书是作者第三部清代易学研究著作。第一章，主要研究了清代中期宋易学的特征与贡献，包括魏荔彤、王心敬、任启运、王又朴等人和《御纂周易述义》一书。认为他们的共同特点是继承清初易学遗绪，推尊程朱易学，关注天道、心性、

简介：清代《孟子》义理学，主要关注人性论、理气论、理欲观、仁政论等四个方面。坚持气本论，反对理本论；从“智”的层面言人性善；提倡施仁善政，富民强国；坚持理欲统一，反对“存天理，灭人欲”。呈现出立论基点独特，以作为主、作述相济，主驳程朱、关注现实等特点。但在解释善与批驳程朱理欲观等方面存在不足。

简介：清代中期易学流派众多，宋易学继续存在，汉易学得到复兴，兼采汉宋的易学出现，又有构建易学的新尝试。诸如此类，使这一时期的易学呈现出广博及多元化的趋向，可谓进入了对传统易学的整理与总结时期，也可以说是集传统易学之大成。因此研究清代中期易学具有重要的学术价值。

简介：本文把清代解读的经学家分为'注重考据的传统派'和'反传统的思辨派'.'传统派'解读重考据、训诂,遵从,代表人物有胡承珙、马瑞辰和陈奂等.'思辨派'解读注重涵咏篇章,阐述诗歌本意,用文学眼光进行解读,代表人物有姚际恒、崔述和方玉润等.

简介：<正>经学,即以儒家所崇奉的经典为研究对象的学科。严格地说,它是在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后才开始起步的。到西汉末,还出现了经今、古文之学。此后,每一个统一的、统治时间又较长的朝代,无例外地都崇儒尊经,而且给以法典化。由满洲爱新觉罗氏建立的清朝。在经学史上虽属殿后,却有着重要的地位。不仅汉学(古文经学)、宋学、尤其是汉学的进展,趋于鼎盛;而且,被冷落了一千五百年的今文经学,又恢复了生命力。在学术文化诸方

简介：清代的经筵讲论是以研经论史为主要内核的，是古代礼仪制度嘉礼的一种习礼活动，常常被认为是一种御前讲席而被视为官方正学，是“术”而非“学”，从而被排斥在主流学术之外。其实，经筵讲论本身具有传统儒学与经学的双重特性，在某种意义上可以说是传统儒学与经学的一种外延和互补，所以官方正学也是一种学术的体现。它既是清代礼制文化政策的一个重组成部分，也是清代学术多变的主要动因。

简介：清朝奢华铺张的宫廷戏剧演出活动与耗资巨大的皇家经济投入密不可分。本文从宫廷戏剧演出的专门组织机构设置、宫廷戏剧演出的经济支出结构以及皇家投资修筑戏台戏楼、置备戏班行头切末的经济投入等三个方面,考察了清代宫廷戏剧演出活动,评价了皇家经济投入所引致的示范效应对清代戏剧市场化的推动作用,以及对戏剧艺术发展的积极影响。

简介：明代“大礼议”围绕明世宗入继大统后的伦序安排问题进行了一系列争辩。清儒从礼学角度入手，不但彻底否定了张璁派“统嗣二分”原则，同时又批评杨廷和的伦序安排认为其会导致太庙“昭穆紊乱”。那么在清儒那里怎样的伦序安排才能使太庙“昭穆不紊”？清儒对太庙昭穆的认识与其对整个宗法制度的理解密不可分。宗庙的昭穆之常为父子相继，昭穆之变则会出现“以弟后兄”“以孙后祖”的情况。本文正是希望在这一常一变之间梳理出清儒对于昭穆制度的认识，这也将有助于辨明清儒“大礼议非礼”一说的礼学基础。

简介：阎若璩的《尚书古文疏证》与惠栋的《古文尚书考》，在清初的《古文尚书》辨伪活动中影响力颇大。尤其是《古文尚书考》的成书，使得“伪《古文》案”彻底定谳。《古文尚书考》与《尚书古文疏证》关系密切。惠栋在《古文尚书考》上卷中选录《疏证》内容十二条，惠栋借此展现了自己的学术倾向、治学态度，明晰了伪《书》的形成方式与传播脉络。在《古文尚书考》下卷中，惠栋援引《疏证》之材料与梅鷥的《尚书考异》内容虽大量雷同，但不足以佐证阎若璩抄袭《考异》。惠栋以《疏证》为依托创作《古文尚书考》，补正了《疏证》的疏漏之处，将《古文尚书》彻底拉下神坛，促成了汉学取代宋学趋势的定型。

简介：晓明至清初，在儒家思想内部酝酿着一股政治制度改革的思潮。顾炎武、黄宗羲、王夫之、袁枚等人，在肯定人性自私及土地私有的新思想前提下，以“公天下”的政治理想为目标，分别提出了如何分散最高皇权、限制最高皇权的政治制度改革的理想，展示了中国传统社会后期儒家思想的内在活力及其向现代转化的内在可能性。