简介：历史在曲折发展中产生了许多悲歌，这些悲歌在它产生之初也许并不悲凄，而是庄严和隆重，但当它作为一幕戏剧，在即将谢幕的时候，其悲凄的气氛就越来越浓重了。悲哀、悲凄、悲凉，终于在它消亡之后的传唱中日益沉重起来了。

简介：匈奴是我国古代北方草原上的一个游牧民族。从公元前三世纪到公元五世纪,它先后在蒙古高原和中原地区活动了大约八百年,对开拓祖国北疆、创造祖国历史文化作出过重要贡献,在中国及世界历史上都留下了深远影响。

简介：汉代有一件有代表性的雕塑——《马踏匈奴》。汉武帝时，西汉国势强盛，为了平息匈奴的侵扰，汉武帝决定派兵反击。带兵出征的将领很年轻，名叫霍去病，汉武帝封他为骠骑将军。在祁连山一带，霍去病率兵先后六次打败匈奴，立下了赫赫战功，不幸的是，霍去病在24岁时病逝了。为了纪念他，修建了祁连山的墓冢，墓前有大型的石人石兽，作为墓地装饰。

简介：

简介：匈奴的饮食居住,服饰、发饰、装饰,婚姻形态,丧葬之礼及其它生活习俗,充分体现了北方游牧民族之特色,具有浓郁的草原气息。研究匈奴习俗对于了解古代北方民族之游牧文化大有裨益;特别是透过匈奴生活习俗还可以看到汉民族农耕文化与少数民族游牧文化的异同和影响。

简介：目前发现的匈奴大型墓葬的年代都在西汉晚期以后。匈奴大型墓葬不仅墓葬形制特殊,而且随葬品也与普通墓葬有较大差别,因此,这里有必要对其做简要介绍。匈奴的大型墓葬,是指地表有长方形或梯形土台、带墓道的规模较大的墓葬。一般将其称为贵族墓葬,是相对地表只有近圆形石头堆、无墓道的规更多还原

简介：通过对匈奴政权中的单于及四大封王的世袭史实分析,认为：匈奴实行以长子继承为优先原则的继承制。只有出现特殊情况时,才在前单于、王的血亲范围内选择继承者,如弟、季父等。匈奴世袭制反映了其对生产和生存方式的适应。

简介：文章从历史发展的宏观角度出发,探讨匈奴社会政治制度发展演变史,指出秦汉时匈奴社会的政治制度与其社会发展形态、游牧经济类型的生产方式是相适应的;魏晋以后,匈奴社会由于大量接受了汉文化,开始农耕定居,所以其政治制度亦发生根本性变化;到五胡十六国时完全汉化。这种变化加快了民族融和的步伐,为盛唐时期更大范围的统一和更多民族的共同发展奠定了基础。

简介：一位喜欢考古的朋友和我讲,去过内蒙古乌审旗不去统万城是人生大憾。在那里他找到了游牧民族的根,他想复活长眠于地下数千年的匈奴人。这么多年过去了,这一历史遗存还继续不为世人所深知,也不知我们这个世界还要将它封存多少年,也许这最后一脉匈奴还会永远沉睡下去,

简介：秦汉时期,匈奴形成了完整有序的宗教与信仰体系：以信＂天＂为核心的自然崇拜体系,相信灵魂不灭与祖先崇拜,迷信鬼神、偶像崇拜并崇尚勇武,习惯盟誓,日常生活和军事生活中多行使巫术,巫履行宗教行为外兼及医之职能。该体系对匈奴具有重要的政治和经济意义,有利于其统治者维护统治,增强本族凝聚力,是匈奴游牧政权的精神支柱和匈奴民族文化的重要组成。

简介：本文以遗存数量较多、发掘资料发表比较全面的俄罗斯外贝加尔地区的匈奴遗存为主要分析内容，根据在外贝加尔和蒙古匈奴遗存中发现的也见于中国境内墓葬的器物的流行年代，将该地区的匈奴遗存划分出年代主体在西汉中期和年代主体在东汉前期的两个不同时期的遗存。

简介：汉代的一部分诗歌,产生于汉王朝与匈奴的碰撞交融过程之中。它们或表现诗人在战争失败后的痛苦,或表现作者在战争胜利后的喜悦。这部分诗歌不仅展现了诗人极其复杂的内心世界,而且反映了匈奴的风物民俗和文化特征。

简介：秦汉时代，匈奴的道德生活在道德原则上奉行以生存为指南的功利主义原则，并形成了相应的道德风尚；在道德原则和道德规范的创新方面，冒顿具有杰出的贡献；在处理民族关系和阶级关系方面，他们的道德行为往往远离正义原则；在权力的继承和分配方面，由于缺少相应的道德规范和道德教育对之调节，使他们长期陷入内斗之中；在与汉民族的长期交往中，他们的道德生活也染上了相当的汉族道德色彩。

简介：正北魏由拓跋鲜卑建立,所以北魏陶器的造型和图案特点也往往被视为拓跋鲜卑族陶器的界定标准。然而,在目前已经确认的一些早期鲜卑遗存中,却很少见到北魏时期常见的各类图案。相比之下,北魏陶器的这些图案装饰与匈奴陶器更为相似。所以乔梁先生指出:"如叭沟M3:1之盘口陶罐,肩部饰有两周弦纹之中夹一周曲线波折纹的纹饰,这类纹饰是汉代匈奴陶器中所常见的;西沟

简介：“魏武将见匈奴使”是我中学学过的一篇课文，只记得当时学的一知半解，但是也没放在心上。今日偶然读到，联想万千，十年之后再读好像突然有了自己的理解，所以动笔写下，言随意遣。《魏武将见匈奴使》原文：魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季硅代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答日：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也!”魏武闻之，追杀此使。

简介：对汉武帝用兵匈奴的评价，见仁见智，历代有褒有贬。我们今天应该怎样看待这一问题？王连升先生在《关于汉武帝评价的两个问题》①一文中提出，只是汉武帝喜武好战的个人性格，才导致了对匈奴用兵，其结果是破坏了和平，劳民伤财，损害了民族之间的感情，因而是应该否定的。

简介：<正>匈奴的历史过去是,现在仍然是研究欧亚大陆游牧民族的关键问题之一。随着历史科学的发展,以及考古材料的不断丰富,研究匈奴历史的意义愈益明显。匈奴的形成以及与其征战有关的事件,发生在欧亚大陆的广阔地域,并涉及到古代和中世纪交替时期许多民族和国家的历史。从某种意义上说,匈奴的众多灾难性的影响改变了这些民族和国家的历史命运。如果说西方的同代人给匈奴人起过“上帝之鞭”的绰号,那么,在我们时代则常常“责难”

简介：羌族和匈奴是我国古代的两个少数民族,其历史发韧之古远,可与汉族相仲伯。尤其是羌族,曾经为华夏族的重要组成部分,为今日汉族的来源之一,炎黄并举,即是其证。传说时代的英雄人物,诸如共工氏、炎帝、蚩尤、大禹皆为羌人后裔。建立西周的姜氏部落,也与羌人密不可分,故《后汉书·西羌传》称,西羌之本,“姜姓之别也”。及至有文字记载的殷周时期,羌人的活动为甲骨文或其它典籍所记载。甲骨文中有“羌方”、“往羌”、“来羌”、“羌妇”等字样。《诗经·商颂·殷武》称:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”反映了羌人对殷商的臣属关系。

简介：中国北方位于欧亚大草原东端,自古以来便存在着一条以蒙古高原为中心的草原游牧文化带.在这条文化带上,由于自然环境和经济类型的共性,历史上曾先后崛起过众多强悍的游牧民族,他们在中国北方乃至整个北亚地区的政治、军事、历史方面都起到了举足轻重的作用.其中,匈奴、鲜卑就是其杰出代表.

简介：亡我祁连山,使我六畜不繁息;失我焉支山,使我妇女无颜色。这首向来罕有问津的《匈奴歌》,从八十年代起渐渐引起少数民族文史研究界的重视。除去有关匈奴史和有关北方民族文化史研究的论著中谈及这首“硕果仅存”的匈奴族民歌之外,专论就有刘先照、韦世明二位先生的《一件稀有的文学珍品——谈匈奴族唯一的一首民歌》,