简介：曼德勒为缅甸第二大城市，它既是缅甸地理意义上的中心，也是缅北地区政治、经济与文化的中心。近年来，随着曼德勒华人的日益增多，华人与当地主体族群———缅人的关系成为曼德勒最重要的族群关系之一，而这种关系并非总是处于友好和谐的状态，甚至时而可以体会到这座城市中的反华情绪。笔者通过田野调查发现，曼德勒华人在都市的法理空间中，践行熟人社会的社会交往方式是导致出现这种紧张族群关系的重要原因之一。综合曼德勒华人与缅人两个群体的表述，揭示日常生活中曼德勒华人的熟人社会的社会交往方式，将会为理解曼德勒华人的境遇及缅华关系提供一种新的视角。

简介：“人的安全”概念的提出促使人们对安全内涵和如何提供安全进行更深刻的思考。但是，人的安全概念提出后引发了很多争议，也产生了不少误区，其中之一就是将人的安全中“免于恐惧的自由”与“免于匮乏的自由”相互对立起来，以至于将前者视为西方的概念而后者为东方的概念。在这种话语中隐含了“免于恐惧的自由才是人的安全中优先考虑的因素”，其产生的后果是在全球范围内存在的贫困、饥饿等严重危害人的尊严的安全问题可能被置于安全考虑范围之外。回顾人的安全概念之争，探讨人的安全的核心理念及其相关概念，比如安全与发展、直接暴力与结构暴力之间的关系，可以矫正这种误区，并证明人的安全概念既不是西方的也不是东方的，它是以人类最基本的价值、需求和尊严为中心的，具有普遍意义的和道德说服力的综合性理念。这种综合性界定自然要求安全维护的方式不应停留在被动和短期应对层面而应寻求早期预防、长期建构、能力提升等积极手段以便实现“积极安全”。

简介：在藏传佛教与上座部佛教中,比丘尼的传戒体系早已中断。由于许多佛教女性主义运动者推动重建比丘尼僧团,从1996年起东南亚国家逐渐产生了自称比丘尼僧团的团体。不过,那些自称比丘尼的女修行者,在戒律、社会和法律上的认可还算是有一些问题。泰国虽然有了恢复比丘尼僧团运动,但不是全国的八戒白衣母（MeaChee）都出来支持这个提议,许多八戒白衣母愿意保留自己原来的身份,而不受比丘尼戒。复兴比丘尼传戒的意义与影响可能与两性平等没有很大的关系。本文将从社会与泰国文化上的两性概念探讨两性平等问题,探讨泰国文化母系社会本身是否有两性不平等问题存在,南传佛教界里没有比丘尼是否意味着存在两性不平等;比丘尼的复兴是否解决了泰国佛教女性出家的形象问题;泰国佛教女修行者在身份上、形式上和精神上的出家意识。所有这些都值得探讨。

简介：树被它错综复杂的根“拖累”着，一辈子只能待在一个地方他不能选择自己的出生地，像一个杯子似的，一生的命运都掌握在别人的手里，自己没有半点自主权。更可悲的是：不论多猛烈的暴风雨，多可怕的旱灾、水灾，它都无法挣脱它的根．逃离灾难现场。

简介：<正>泰人,一向有狭义与广义之分。因社会学上需要,多采用狭义的概念。因民族学与语言学上的需要,多采用广义的概念。狭义的泰人,仅指泰国本土中部与南部的暹罗人,为数2,100万人(人口数字系《大英百科全书》所提供的八十年代资料。以下各族人口数字来源同)。广义的泰人,泛指傣语语系的氏族。计有七个组成部分。一、泰国的暹罗人,占傣语民族人数的1/3,因自成一国,

简介：该书是由特奥多·沙宁总编的《“发展中社会”的社会学》丛书的一部分。本书的撰稿人属于多学科领域,这基本上符合该丛书的宗旨,即正如沙宁在前言中所指出的,“有意不考虑刻板的学科分类”。虽然本卷中的各

简介：陈嘉庚先生创办教育的经历说明:现代教育对加强移民社会的内部团结和与其他社会的联系,即社会纽带,具有重要的作用:移民接受的教育决定了选择哪一种社会纽带的自由.但是,在不同的移民社会,由于所受教育不同,形成的社会纽带和选择社会纽带的自由也是不同的.现代教育的发展将为移民提供更多的选择自由.

简介：20世纪90年代以来，亚太地区的人口迁移与性产业相互推动，促使越来越多的女性移民卷入性产业。如今，性产业的蔓延与繁荣已经成为亚太地区社会经济发展面临的一个严重问题，引起各国政府与相关非政府组织的极大关注。因此，治理性产业的法律与公共政策也成为弧太地区国家与公民社会讨论的重要内容。本文以菲律宾妇女海外性工作者与菲律宾NGO的社会行动为例，探讨发展中国家的妇女移民在跨国迁移中的角色、地位与社会、性别危机，以及公民社会参与性产业的社会治理行动与策略。

简介：“人的安全”是一种将人视作安全主体的全新安全理念。亚洲金融危机后，东盟开始接受“人的安全”的基本理念。东盟试图从广义上来理解“人的安全”并突出其“免于匮乏的自由”的一面，在国家安全与“人的安全”的关系方面东盟强调两者的互补性，在“与人权相关的干涉”等问题上则固守其传统的“东盟方式”。东盟之所以能够接受“人的安全”的基本理念，主要是因为冷战后地区安全环境的转变、地区已有“综合安全”观的积淀、非政府组织的推动等多种因素的共同作用。

简介：

简介：日本文化中“人”的观念米强“人的本质”是什么？人如何认识自我？这是人类的永恒课题。不同的文化背景，不同的时代，不同的人，对于“人”的观念有不同的认识。世界上并不存在得到所有人认同的“人”的观念。文化背景在规定“人”之观念时起着重要的作用。从语言与文化...

简介：从巴人(王任叔的笔名,1901—1972)一生的经历来看,他主要致力于文学创作和文艺理论工作,只有在40年代和60年代客观形势的变化(太平洋战争和“思想批判”),迫使他离开他最喜欢的文学事业,转而研究印尼问题和历史。鉴于国内外学术界对巴人关于印尼历史的著作缺乏了解,在这里笔者比较详细地论述他在这个领域里的著述。巴人关于印尼历史的著作如下:

简介：20世纪70年代以后，世界范围内出现了一系列不同于传统社会运动（革命）的大众抗议运动，一般通称为新社会运动（NewSocialMovements，NSMs）。但20世纪90年代以后出现的新社会运动又呈现出与此前新社会运动不同的特征，有学者称之为最新社会运动（NewestSocialMovements）。上述两种社会运动代表了当代最典型的社会运动形式，并呈现出诸多新特点。

简介：“人的安全”概念强调普通人的安全和福利以及他们作为人的尊严和幸福。它已成为新的研究和政策议程的组成部分。人的安全从出现开始，就在中国学术界得到了讨论，但政府很少使用该术语。就政策领域而言，中国式“人的安全”路径的一个特点就是接受或发展了人的安全的思维并付诸实践，或是殊途同归，但不使用“人的安全”这一特定术语。然而人的安全的本质却反映在中国的内政外交政策中，并且随着国内政策思想而转变为“以人为本”。人的安全已经嵌入中国的安全思维中。作为理解、解释以及更好地分析安全的新视角，引入“人的安全”和“以人为本”是对研究和政策议程的一个积极发展。在中国语境中，尽管“以人为本”的原则并非人的安全最完美的对应物，但它至少表明，当处理国内外与安全相关的事务时，个人安全比过去更加重要了。比起接受“人的安全”这个术语本身，中国更愿意将人民的安全（和幸福）作为政策导向。“以人为本”和人的安全是互相联系和本质一致的。

简介：犹太教犹太教是世界上最早的'一神教',是犹太民族进入阶级社会后逐渐形成的。其基本教义是:世界上只有一个上帝耶和华,而人是按照上帝的形象造成的。犹太人认为自己和上帝有一种特殊关系,即他们是'上帝的选民',巴勒斯坦是上帝赐给他们的土地。犹太'圣经'的内容极其广泛,有以色列和犹太王国的编年史、先知的训诚、国王制定的法律、祭司制定的戒条和民间诗歌等,是一部囊括犹太民族历史、宗教、法律和文学的'不朽的百科全书',对后来的基督教和伊斯兰教有重要影响。公元一世纪基督教兴起,基督教学者以犹太教的《圣经》为基础,加上耶稣的生平事迹编纂成基督教的《圣经》。基督教承袭犹太圣经,但认为犹太人后来背约犯罪,上帝乃遣耶稣降世,与人另立约。故称犹太

简介：缅人源于羌新论钟智翔（洛阳外国语学院河南洛阳４７１００３）［文章编号］：１００８－６０９９（１９９９）０２－００６７－０５缅族是缅甸联邦的主体民族，占缅甸全国总人口的６５％。［１］据人类学和考古学资料证实，缅族不是缅甸的土著民族，而是外来迁徙民族，但...

简介：保尔·瓦莱里(PaulValery，1871-1945)，法国象征主义诗人的杰出代表，文艺理论批评家。在世界文学史上占有一席之地。瓦莱里于1925年被接纳为法兰西学院(Academiefrancaise)院士，1937年，在法兰西学院(CollegedeFrance)教授诗歌，他也是优秀的演说家。

简介：1月16—21日，第四届世界社会论坛在印度孟买举行。时至今日，论坛会场那涌动的人流，全球弱势群体发出的呐喊和畅想未来的歌舞仍时时在思绪中回荡。

简介：受英国国内福利思潮和实践的影响，英国殖民当局从19世纪末开始加强了对新加坡社会的行政干预，从自由放任向有序管理发展。针对新加坡的实际情况，殖民政府陆续出台了系列社会政策，涵盖教育、住房、卫生、社会福利、劳工、移民和人口诸方面，建立了相对完整、且具有较强稳定性和延续性的社会政策体系与社会管理机制，给人民行动党的社会治理留下了有价值的政策遗产。

简介：第一特性印度尼西亚人相当突出的特性之一是虚伪或伪善。装模作样，当面一套，背后一套，是印度尼西亚人长久以来的主要特性之一，自从他们受到外界力量的逼迫以掩盖他们自己的真实感受或者真实思想或者真实愿望。因为害怕将会遭到给自己带来灾难的报应。