简介：本文认为，中国应该发展一种独特的后现代农业。现代农业太依赖矿物燃料（煤，气和油），因而释放二氧化碳。它需要太多太多的人离开农村的家园，迁居到本就人满为患、遭到污染的大城市。此外，它并未解决土壤退化等问题。虽然在过去的一百年里，现代农业的发展颇多创造，但在今后的一百年，甚至一千年里，现代农业再也不能以现在的形式继续发展下去了。一种后现代社会是否可能，这取决于一种后现代农业。中国很适于发展一种在社会方面以及环境方面都很和谐的后现代农业。

简介：马克思与后现代都致力于实现从实体主义和本质主义的思维方式向实践的和关系性的思维方式的转变,但马克思思想中蕴含的历史自我意识则与后现代主义的历史相对主义形成了一种批判性的对话.后现代性语境下的马克思思想提醒我们反思当代西方思想的人类性价值以及当代精神的过渡性状况.作为马克思核心论阈的社会与社会化的人给后现代哲学所关注的核心问题主体间性提供了一种有效的反省与治疗价值.

简介：现代新墨家是新近出现的一个学术派别.他们以复兴墨学为职志,以对墨家文本的现代解释为途径,寻求回应现代问题的文化资源.该文从知识社会学角度,对现代新墨家的产生、学术活动、工作思路、取得的成绩和存在的问题,给予简要的评析.

简介："文化自由主义"与"文化激进主义"在内涵外延上有诸多交叉重叠,因此可以合并为一个概念.中国近现代语境中的"文化激进主义"主要指"西化主义"和"反传统主义",但由于西化和反传统的程度不同,又可以区分为"萌芽的文化激进主义"、"温和的文化激进主义"和"典型的文化激进主义",本文尝试对这些不同层面或类型的文化激进主义进行爬梳和厘析.

简介：本文从古今之争的视野分析现代西方哲学的现代本质，并且展示“哲学与政治”这一政治哲学的基本问题在古代与现代所呈现的特有图景。

简介：<正>和伟大的社会主义中国一道,《现代哲学》也跨进了20世纪90年代。本刊创办4年多来,得到了广东和全国哲学界的同志们、有关单位的领导以及海内外的读者和作者的热情关怀和大力支持。在此,谨致以衷心的感谢!

简介：<正>读了宗桂同志所撰书稿《中国文化概论》,欣喜之余,禁不住要写几句话,既祝贺它出而问世,也谈谈当前“文化研究热”的一些问题,由于没有深入研究,谈的恐怕只能是即兴式的借题发挥。中断了近40年之后,文化学老专家或早已改行,或已谢世,可说凋零殆尽。可喜的是,有志于文化学研究的中、青年学者们,正以充沛的理论勇气,冲破了以为历史唯物主义包揽

简介：

简介：

简介：<正>求实,是马克思主义所倡导的科学态度,也是现代人所应当具备的基本精神。求实精神,固然意味着强调认识事物过程中的客观性、科学性和全面性,但同时也意味着要抛弃僵化、保守的思维方式,强调把握认识对象的发展性。现代人的求实精神不仅在于平面地把握客观事物的概观,而且在于立体地揭示客观事物的发展规律和反映发展要

简介：1．统一收稿人。收稿人负责覆盖稿件作者姓名，并将覆盖了作者姓名的稿件打印交给编辑部。2。由编辑部根据稿件内容聘请国内外该问题研究著名专家对匿名稿件进行评审，并将通过审阅的稿件匿名提交编辑部。

简介：方东美指出：具有道家精神的中国文化讲究“和”，道家的和谐精神通过“有”“无”双回运行体现，并对儒家和佛教的和谐文化思想产生积极影响；西方文化重视“分”，这种价值观源于柏拉图的“理念”说，形成于中世纪的神人“恶性二分法”，发展于近代的知、情分离价值观实践。

简介：傅伟勋一直被看作现代新儒家之外的儒家批评者，文章则从三个方面证明他完全有资格归入现代新儒家阵营。首先论证他是一个具有高度文化使命感的学者，在中国现代三大主流思潮（自由主义、文化保守主义、马克思主义）中，他必然要选择文化保守主义，从而走向现代新儒家。其次就他的四个学术思想倾向来论述他只能归属现代新儒家。最后论述他具有第三代新儒家共通的思想特征，即：①推索儒学，但不将儒学价值绝对化；②虽不认同马克思主义，却能客观地评价马克思主义；③坚持多元价值观，虽以中国文化为本位，但从不拒斥西方文化，虽强调儒家精神的现代意义，但决不轻率断言认同儒学乃人类未来文化发展的惟一方向。

简介：庄子对技术的见解，可发见于其关于知识的议论。在区分假知与真知时，庄子曾以技术为典型来说明后者。故讨论庄子①的技术观，须检讨庄子的知识论及认识论。

简介：百年以来，中国数代知识分子一直希望在实现中华民族求存图强的现代化事业中，能够顺利地实现西方文化资源的本土化，或者说是将中国的本土文化资源现代化。从“中体西用”到“以日为师”或“以俄为师”，再到“西体中用”，中国的思想家们在这百年里进行了

简介：

简介：在新全球化时代，中国的反思现代性出现了本土化的“脱域”与“重构”两大特征。所谓本土的“脱域”，就是中国的现代性正处在一种“时空倒错”的格局中，原本在西方依次出场的前现代、现代与后现代，在新全球化语境中于中国共时出场或错序出场；所谓“重构”，即与全球一系列后现代特征对接的中国现代化既不是经典现代性，也不是后现代，也不是西欧“新现代”或“反思的现代性”的跨界平移，而是立足中国本土的“新现代性”，从而形成了具有本土风格的中国问题，需要我们以中国立场、全球视域来观察中国问题，建立中国新现代性理论。

简介：中华人民共和国的政治性的庆祝游行是一个内容丰富而驳杂的文化主题，于此，史家可以更深入地理解中国共产党的性质及其政策。中国共产党的国家景观，其中首推二十世纪五十年代天安门广场举行的五一节和国庆节（10月1日）庆祝活动，都是精心组织并有着多重目的的政治仪式：既是打破旧秩序、迎接社会主义新时代的反传统的节日，也是对中国共产党权威的合法化，又是共产主义领导下无数成就的展示，亦是对中国现代革命史上毛泽东中心地位的肯定，同时还宣告着中国在国际社会主义阵营中的存在。尽管受到苏联的影响，这些庆祝游行还是表现出浓重的民族风格。它们也反映了一个国家正在经历着的政治上和经济上的变化。最终，毛泽东和其他党内高层领导，同时充当着演员和导演，小心翼翼地控制和编排游行者的动作，让作为观众的游行者们在天安门广场上对党和党的主席所取得的成就大加赞颂。

简介：<正>由中山大学哲学系青年教师李宗桂所著的《中国文化概论》,近期内将由中山大学出版社出版。该书是国内第一部从宏观上、总体上对中国文化进行探讨的论著,也是第一部高校中国文化概论教材。作者站在现代文化发展的基线上,对中国传

简介：“假如没有上帝，道德如何可能”是在以基督教传统为文化背景的近代西方提出的问题①，但正如何怀宏先生所指出，这里的“上帝”可置换成上天、鬼神、六道轮回等传统中国人熟悉的信仰②，因而它是个有一定普遍意义的问题。尤其因为现代中国处于