简介：我三十年来主要从事戏曲理论研究和写作,曾写过十几部戏曲和剧本(包括同他人合作),其中又曾以较多精力参加了戏曲艺术教育工作。近十年来我曾著有《戏曲剧作教程》、《戏曲剧作理论与实践》,讲授过《文化观念的变化与戏曲创作思想观念的更新》的系列课程。八十年代初,我曾一度应聘为中国戏曲学院戏曲文学系主任。现在虽因年事关系,身体也不大好,我已离开戏曲艺术教育岗位,埋头于理论研究和写作,但从以上我的“自报家门”,可见我对北京戏曲艺术教育的感情

简介：<正>作为中华民族优秀文化组成部分、并具有巴蜀文化鲜明特色的川剧艺术,在古代的舞台上究竟是个什么样子呢?过去一般只能从文字记载中去揣摸,因此,总感到不够具体,想象多于实际.但是,当你观看了由四川省川剧艺术研究院主办的“四川民间戏曲雕刻图片展”之后,这个问题便有了直观而形象的解答.

简介：<正>数是人类最早的抽象概念之一。《荀子·富国》说:“万物同字而异体,无宜而有用为人,数也。”少数民族文学作品对数的反映有其特别之处,对数的选择也有其偏好,即奇数多于偶数。从形式上看,一切自然数都可以用奇数和偶数来概括。偶数是对称的,它给人一种平衡协调的美感;奇数则有不协调、不对称之嫌,它好象缺了点什么,

简介：<正>(一)傣族是诗的民族,有独特而深厚的诗歌传统,尤其是叙事长诗的创作,更有着惊人的成就。在纷繁绚丽的傣族叙事长诗中,描绘了许许多多不同时代,不同阶层,各有个性,各具特色的人物形象。在这幅人物形象的长卷画幅上,傣族的妇女形象不仅占据着重要的画面,而且以其深刻的社会内容和成熟的艺术技巧呈现出熠耀的光彩。在早期一些反映“盘巴”时代即原始社会生活的长诗里,是极少描写到妇女形象的。那些反映傣族先民如何开天劈地的创业史诗里,男性的英雄形象如沙罗、帕雅桑木底、叭拉吾等等,几乎占领了一切与大自然斗争的伟大场面。妇女偶尔出现也只作为极平凡的陪衬,或是非常单薄的形象。然而,一当进入阶级社会,叙事长诗也开始反映着人类社会中的

简介：在后现代主义与现代主义之间,尽管并不存在像现代主义跟现实主义之间那样的明显"断裂",但其间依然显示了独特性.后现代小说在叙事方面显示出如下特征:对作品的复制与多重复制,融合事实与虚构、现实与神话、原创与模仿,消解文学不同类别和体裁的界限,叙述主体的"本体论"运用与戏拟式变换,不可靠叙述者大量出现.

简介：《燕丹子》与《荆轲传》均为我国古代早期相对成熟的叙事文。尽管二者的题材相同，但它们的叙事视角、主题和结构有很大差异，体现了作者鲜明的文体意识。《燕丹子》的叙事视角为个性视角，目的在于叙述太子丹复仇这一历史事件，叙事呈“线状结构”；《荆轲传》采用历史视角，主要为荆轲这一英雄人物立传。其叙事建构以荆轲为叙事中心．向四周辐射出去。后代文人以司马迁的叙事艺术为圭臬，同时继承《燕丹子》采摭异闻，虚构故事的传统，对后世杂传小说等叙事文学产生了深远影响。

简介：电视剧作为现代生活经验中的重要认知渠道，其教化及影响观众的能力一直受到社会重视。本文从电视剧的日常叙事艺术人手来考察电视剧的传播特性，特别是探究其背后深层的意识形态诉求，以期提升观众对电视剧节目的认知能力，并对电视剧进行一种深层解读。

简介：由于实证主义科学观支配了主流社会学的研究,预设它是惟一客观可靠的知识类型,从而使质性研究越来越被排斥到了边缘地位.叙事作为质性研究的一种,不仅仅是一种文学手法或情感表达,它与逻辑-科学话语同样是一种基本的认知方式,对于丰富社会学的想象力有着重要的意义.叙事在中国社会研究中具有独特的地位,这是为中国社会生活的变通性、过程性和模糊性所决定的.叙事是否成功,取决于作者的问题感、材料的复杂性和讲故事的技巧.方法与研究对象是一致的,因此,与其用“叙事的时刻”去颠覆统计社会学的神话,不如为适当的问题选择适当的方法,克服韦伯所谓＂方法论的瘟疫＂.

简介：《狂人日记》是鲁迅用日记体形式创作的中国现代文学史上第一篇白话小说。本文从叙事学的角度分析了小说在叙事艺术上成功的奥秘：第一人称的叙事模式使小说的独白式内容获得了客观化的品格；同时，第一人称的叙事模式又传达了作品深刻的思想内涵。

简介：20世纪80年代中期,以写'城市文化'为代表的'前先锋派'青年作家群,如刘索拉、徐星等,以强烈的叛逆精神,从生存方式的批判角度,挑战权威,消解正统,其作品刻意表现平庸、荒诞、滑稽,以揭示现代人的生存状态、精神焦虑与迷惘的情绪.其文本叙事广泛采用反讽与黑色幽默的表达技法,在揶揄调侃中达到对传统叙事话语的颠覆和消解.