简介：德格印经院为德格文化在康区和藏族文化中的中心地位打下了坚实的基础.作为一定区域或是一定文化范畴的文化中心,从理论上讲至少应具备两大功能,即文化的传播功能和聚合力.德格之所以成为藏族文化中心之一.与德格土司、更庆寺、印经院,特别是《格萨尔史寺》的聚散力、藏传佛教高僧大德的影响力、《藏文大藏经》的聚慧以及精品效应有着密切关系.在德格文化中心的形成过程中,文化交流起着决定性的作用.当然,德格地区社会经济的繁荣与发展对德格文化中心的形成也起着重要作用.

简介：蓬皮杜艺术与文化中心全称国立乔治·蓬皮杜艺术与文化中心（theCentreNationald’ArtdeCultureGeorgesPompidou），其中包含四个文化机构，分别是改造后的国立现代艺术博物馆（MuseeNationald’ArtModerne，MNAM）、公共图书馆（PublicInformationLibrary，CBPI）、工业制造中心（CenterforIndustrialCreation，CCI）和音乐研究院（InstituteforMusicalResearch,IRCAM）。

简介：摘要：随着社会经济的不断进步与发展，人民群众逐渐从追求基本的物质条件需要而转变到更加追求精神文化世界的满足，在发展的过程中就慢慢形成了社区文化。县文化中心是县级地区用于呈现文化艺术作品的地方，对社区文化的建设具有很大的推动作用。因此，本文主要通过了解社区文化建设的主要内容，进而探索出县文化中心在社区文化建设中的主要作用。

简介：一直以来在文化的研究中都将翻译问题作为一个重要问题来进行分析和探讨。翻译是两种文化之间的等效转换,甚至曾经一度被认为是两种不同语言之间的解码和编码活动。文化中心理论是文化中心主义的核心内容,在跨文化翻译的研究中扮演了一个非常重要的角色,对人们的跨文化交流和交际活动也具有干预作用。不过无论如何,在跨文化交际活动翻译者对待各种不同的语言和文化都始终要保持平等的态度,只有从主观上克服不平等的文化心态,才能从根本上更好的完成跨文化翻译。文章主要以文化中心理论为基础,从价值观念、宗教文化以及历史文化等方面来探讨跨文化翻译的难点,并提出相应的对策。

简介：

简介：“重庆医科大学中医药文化中心”是2014年4月24日由重庆市委宣传部、市科委、市教委、市科协、市社科联5部门联合发文命名并正式成立的中医药科普基地，是目前重庆市唯一的“中医药文化中心”。中心拥有重庆医科大学中医药学院丰富的中医药教学资源优势以及高素质的科普教育专家团队，在中心建设过程中与中医药文化学科建设同步推进。中心骨干成员洪蕾教授讲授的“中医药文化学”课程在2012年、2013年先后荣获重庆市教委和教育部认定的“优秀视频公开课”，并在网易等门户网站上免费向社会开放。中心其他成员提出的中医药文化核心理念与表达也多次在全国性的学术会议上交流论证。

简介：生态环境的恶化引发了人们对环境问题的哲学关注与讨论。其中，人类中心主义与生态中心主义是具有代表性的两大类别，它们各自具有自身的合理性与局限性。生态中心主义虽然承认自然中其他生命的价值，但是人们无法理解人以外的生命的价值。因此，人们只能从人类的立场去理解人与自然的关系，兼具人文精神，不断改进与发展人类中心主义。

简介：人道主义的深入人心和主体主义的彰显代表着人从束缚中解放出来。以自然主义为基础的人道主义是世俗化的西方社会的宗教替代品。人道主义、人类中心主义与主体主义在逻辑上密切相关，主体主义是人道主义和人类中心主义的形而上学基础。人类中心主义激励了人类对自然的盘剥和榨取，从而导致了全球性的生态平衡的破坏，因此应该走出人类中心主义。说人类中心主义与当代生态环境问题无涉，是因为未识破人类中心主义的实质

简介：摘要在人类中心主义在实践中不断被质疑的背景下，本文对人类中心主义的内涵进行了界定，梳理了人类中心主义从古希腊至今的发展脉络，对支持和反对人类中心主义的理论进行整理和总结。

简介：爱默生在他所倡导的美国超验主义思潮中,特别强调人的作用和价值,甚至夸大人的绝对地位和能力;在《论自然》等作品中,他虽然认识到自然对人类的积极影响,主张人类应该在自然中寻求自我价值,但他笔下的自然却是以为人类服务为前提的,人类凌驾于自然之上,自然所有的价值因人而存在,这些观点具有鲜明的人类中,心主义倾向。

简介：摘要人类看待人与世界的关系的角度决定了自身生产实践的方式，人类中心主义在较长的历史时期内，对生产实践活动有积极影响。随着人类进入新的发展时期，人类中心主义暴露出种种不足。本文分析了人类中心主义的哲学基础，对人类中心主义的自我完善进行论述，得到了如下结论对于未来的生产实践，人类需要坚持的是超越主客关系的人类中心主义。

简介：“人类中心主义”是当今生态伦理学广泛涉及到的一个概念，但其内涵并未确切规定。根据生态伦理学的学科性质，应当从价值评价的意义上赋予人类中心主义确定的内涵，这就是：在人与自然的关系中应当突出人的主体地位，生态伦理学应以人类的利益为基础、出发点和道德评价的尺度。因此主张生态伦理学应该而且必须走进人类中心主义，这是生态伦理学的理论使然，实践使然，也是人类文化发展的必然要求。

简介：文化守成主义是一种立场，又是一种观念，其基本的指向是注重稳定，反对变革，因此它是平衡激进主义思潮的一股重要力量，但也在历史上扮演过负面的角色。对文化守成主义的得与失，要进行历史的分析。评价它，也不能离开与它对立的激进主义思潮和自由主义思潮。这些思潮往往是互动的，彼此的牵制，保证了历史发展方向的合理性。海外新儒家要解决的是西方社会的问题，不能用它来否定中国五四启蒙主义的功绩。一些文化守成主义者把五四与“文革”并论，归入激进主义，是不妥的。

简介：自然中心主义的“内在价值”和“独立价值”学说，带有浓郁的后现代色彩，不仅在理论上将价值导向神秘主义，而且在实践层面上几乎解构了人类所有行为的合法性，还会打乱自然界的秩序和循环。我们应该用科学的价值论来审视与反思环境问题的根源与出路。

简介：人类中心主义作为一种价值观为人类的存在与发展做出了重大贡献,但其内在的局限性又必然使之在新的发展时代陷入困境。科学发展观的以人为本价值理念与人类中心主义既具有立场的相似性,又具有本质的差异性,它一方面消除了人类中心主义的主体虚妄性,另一方面又重视发展的实践性、层次性和适应性,是一种促进人类社会全面协调可持续发展的科学的人类中主义。这是中国人民为人类社会发展理论创新做出的重要贡献。

简介：摘要：小说《黑暗之心》采用了独特的叙事结构，涉及两个叙述者。两位叙述者交替讲述了这个故事。叙述者 "我 "先是以一种近乎全知的视角描述了泰晤士河上夜幕降临的场景，然后与船上的其他船员一起，以第一人称视角聆听了马洛在刚果河上的冒险经历。马洛作为主要叙述者讲述了他在刚果河上的经历，并对西方国家对非洲的残酷殖民统治提出了批评。然而，从马洛对黑人的描述中，我们可以看出，作者仍然受到西方中心主义的影响，主要表现为种族至上和经济至上。“受过教化的欧洲人 "和 "光明的使者 "不过是带着伪善面具的剥削。

简介：摘要：形式主义、官僚主义危害最大，在百年党史上，曾多次在重要会议和运动上被列为肃清对象。但时至今日，他们仍然存在，甚至披上了“外衣”，这导致根除难度进一步增加。正所谓，知己知彼百战百胜，要想整治形式主义、官僚主义，关键在于要先弄清他们的来龙去脉，进而才能把脉开方，对症下药。

简介：党的十八大提出走中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国，并对扎实推进社会主义文化强国建设作出了全面部署，说明我们党在新的历史阶段能够自觉地用文化发展规律来推进中国特色社会主义文化建设，体现了文化的新自觉，这必将有力推动社会主义文化事业发展。

简介：

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