简介：我的家中是很清苦的，也过得颇不顺利，大大小小的病痛灾患之类的总是很多，据说在我之前，妈妈便生过一位哥哥，但很小就夭折了。到生我的时候，为求个平安顺利的好意头，给我取名为如意。但家中却依旧的不如意，我三四岁的时候，父亲又因病去世了，便留下母亲与我二人孤苦地生活着。而我的身体又不是很好，总是有很多的痛恙，这样过了两三年，母亲便想着把我送予别人家去寄养。

简介：你说，你真傻，多像那放风筝的孩子。本不该缚它又放它。风筝去了，留下一线断了的错误；书太厚了，本不该走出足印的；

简介：致最亲爱的你:迷彩、军绿色是你最喜欢的颜色,我知道。热血与激情是最让你振奋的词汇,我知道。阅兵仪式上的铮铮铁骨最能燃起你激动的心情,我知道。穿上军装是你一直的梦想。命运真是神奇.三年前你还是在教室里为高考背水一战的柔弱学子,老鼠、蟑螂是你的死敌。三年后,你站在哨台上,

简介：

简介：<正>一中国传统文论的宏观研究,须以微观研究为其基础,方不至于显得“漂浮”;中国传统文论的微观研究,又须取得宏观研究的指导,方不至于流于琐屑。话是这么说,然而这就陷入了阐释学文学批评所谓的“阐释循环”。如何克服这种顾此失彼的恶性循环,而使之转为一种螺旋式上升的良性循环?关键在于寻找宏观与微观之间的连接点——我以为就是要展开对于中国传统文论范畴的研究。范畴是一门科学中意义较广泛,具有普遍性的概念,所以,相对于微观来说,它是宏观。范畴又是构成一门科学体系的基本元

简介：前些日子,在《羊城晚报》上看到古远清一篇文章《“隐私”能否进入文学史？》,谈及汉学家夏志清2013年去世后,他的妻子王洞“忽然站出来向大众公布她先生的隐私”。文中说,2009年,夏志清在一场大病后,“记忆和思维已大不如前,连编注都要王洞代劳,因而他要赶紧‘交代后事’,横下一条心不再把心中的秘密带到坟墓里去,这样也可省却文学史家在未来钩沉和考证的麻烦,便大胆说出自己与Lucy和Helen的恋情。”

简介：长安城外，法灵寺院。青灯古佛，木鱼声声，声声木鱼难阻相思如潮涌人心扉；熏炉檀香，香烟袅袅，袅袅香烟难耐风雨侵袭瞬间烟消云散。

简介：《咏鹅》鹅，鹅，鹅，曲项被我提。拔毛再卤水，成盘摆上桌。芊墨：你们这么对待鹅，鹅它自己知道吗？《相见观·吃吧》腰花豆皮猪红，多放葱，无奈冬天易冷，还有风。蛋煎饼，要薄脆，热烘烘。自古会吃的人最轻松。

简介：公元718年，那是个繁华盛世的年代。吉城金陵府的一条街市上，人来人往，热闹非凡。一家豆腐作坊门前挂着一条大大的幌子，那红底黄字的“西施豆腐”四个篆字，分外显眼。再一看，门前正生意兴浓，顾客盈门，空气中流淌着一缕淡谈的豆浆的活香。

简介：德里达1985年发表的《巴别塔》一文，公认是他影响最大的一篇《圣经》解读文献，也是他最集中讨论上帝之名的文章。这篇文章的主题是翻译的不可能，但是翻译不可能的同时又是翻译的不可或缺。《巴别塔》（DesToursdeBabel）的标题本身被认为就暗藏了许多玄机：首先，des固然是冠词，可是德里达为什么选择用复数形式，复数形式对应后面“塔”的复数形式？我们都知道当初以色列人统共造过一座巴别塔，而且因为上帝干涉，终而是半途而废了。

简介：“风雨生涯逾六旬，鸿爪几多载艰辛。发皤颜衰节操重，襟旷神怡名利轻。是非得失何须计，荣辱炎凉莫较真。往事如烟心如水，壮怀逸兴昂然行。”（马友诗《退休领证之二》）“闲居远烦嚣，高吟畅素襟。朝市声聒耳，白首书清心。”（马友诗《闲居》）“堪笑纤行书兴萌，不尽意趣砚池凝。缕缕烟云潜幽梦，点点墨痕催新声。纸上涂鸭解颐事，月下挥毫旷怀情。莫道皓首诩高雅，习习春风惠闲庭。”

简介：学术界习惯上称含有表现神话内容的汉代画像为“汉墓神画”。对于汉墓神画的研究，大都集中在考古学领域内，从神话艺术精神和神话美学价值角度对汉画进行系统的研究首推李立先生的《汉墓神画研究》，该书从考古、民俗、神话等多角度分别对西王母、龙璧等多种神话形象进行了系统研究，内容翔实，论证透彻，资料丰富，具有较高的学术参考价值。