简介：习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话（以下简称《讲话》），闪烁着马克思主义的光芒，是中国马克思主义文艺理论的新发展，是一篇马克思主义文艺理论的经典文献。《讲话》高屋建瓴，博大精深，穿透着历史的足迹，贯穿着时代的强音，具有很强的思想性、

简介：如果真如亨利·詹姆斯在《小说的艺术》中所说的，“小说这种东西在正确观点的指引下，依然是最独立、最灵活、最奇妙的文学形式”，那么人们在谈论这一文体时一再提及的“现实主义”，肯定就是“批评术语中最独立不羁、最富弹性、最为奇异的一种了”。确实，无论从什么角度来看，文学中的“现实主义”都是一个过于复杂的概念，对其详尽的探讨非笔者能力所及。因而本文只想就小说切入现实的方式，来适时地讨论近期几部长篇小说的创作问题。

简介：郝雨（主持人,上海大学教授,文化传播研究中心主任）：陈歆耕先生的《剑魂箫韵：龚自珍传》由作家出版社出版以后,很快受到文学界、史学界以及出版界的广泛关注。本书以史家之境界,诗家之笔墨,有血有肉地塑造了＂一代文字之雄＂龚自珍的传主形象。

简介：从2002年的《蜘蛛侠》开始,到近几年的《钢铁侠》《雷神》《蝙蝠侠》《复联》,包括最近上演的《超人大战蝙蝠侠》以及亿万影迷翘首以待的《美国队长3》,好莱坞以每年两三部的速度向我们献上了一场场视觉盛宴。超帅的特效,超帅的打斗场面,还有本身就长得超帅的英雄,让无数女学生内心心潮澎湃,同样也令无数男学生内心波澜不止。下面我就想说说看了这些电影后的感受。第一,看到大场面再也不一惊一乍了。从第一次看到蝙蝠侠里价值千万美金的豪车出场没几次就

简介：中亚东干文学是国际汉学中的一个特殊分支。中亚东干文学的特殊性在于它在阅读时具有中国汉语的语音特征，但不用中文书写。常文昌主编的《世界华语文学的“新大陆”：东干文学论纲》（以下简称《论纲》）对这一特殊的分支给予了关注。

简介：人类社会的历史是由男性与女性共同书写的历史，哈萨克族女性作为哈萨克族社会的半边天，在漫长的历史发展过程中，发挥着自己特有的功能和作用。原始社会关于哈萨克族族源和族名“白天鹅”的神话传说，

简介：在讨论问题之前，要界定下本节中的一个关键词——心象。心象一词在英文中有两个对应的词：image和mentalimage，前者通译作“意象”“形象”，而后者是从认知心理学角度对“心象”的翻译。相对而言，

简介：一我同意这样的看法：近几十年来，我国文艺理论相当活跃，相当多元，亦相当混乱，它一直处在各种“转型”中，至今也没有停歇。但是，这种“转型”存在两条不同的路径，一条是逐步向中国化马克思主义文艺理论的当代形态靠拢，

简介：我们生存在意义世界中,而意义世界是复合的。其一部分实践世界,是意识与物世界叠合而成;而其余部分的意义世界,则是意识构成的思维世界,它的组成部分(筹划、范畴、艺术、游戏、幻想、梦境)离实践世界渐行渐远。艺术和游戏的内容是比喻性地借用实践经验,但是它们在符意上对现实不透明,在符用上没有实践用途。它们在人类文化中不断被"次生实践化":崇高化、商品化、学理化,由此构成一个符号修辞的四体演进序列。学理化是对艺术与游戏的反思,是一种反讽式思维,走向了艺术与游戏精神的反面。

简介：日本镰仓初期古文献《松浦宫物语》以遣唐使的渡唐遭遇为主线，日本学者认为物语中描写战乱的新鲜构想．应源于作者对平安末期乱世的记忆与体验．但若从中日比较文学的视角剖析，则会发现，物语不仅沿袭了《长恨歌》中的诸多地名，甚至原封不动地挪用了“玄宗奔蜀”场景。然而，《长恨歌》描写地形的高度凝缩与省约，以及中国诗文惯用的夸张、铺陈、超现实等修辞手法，对于身处闭锁时代的镰仓文人而言，并非是一个能将异国地形有效视觉化的范本，因此《松浦宫物语》在描写长安地形时，尽可能地采用抽象词汇．这在一定程度上反映了古代日本想象中国的方法。

简介：一外在的批评和内在的批评从基本义理上来看,阳明心学所接续的,是孟子学和象山学。但从其实际的心路历程来看,阳明心学是其苦参朱子格物致知理论未果后对朱子的反叛。从这个意义上来说,他的理论与朱子学直接对立;且其学说的建立带有浓厚的生命体验的意味1,而非无关痛痒的思想游戏。

简介：黔中王学思想之＂心统学政＂的理论特质和＂重行致用＂的实践特质是黔中王学自身学术品质和思想发展与具体的时代、地域语境相结合的产物,具有内在理论演化的必然性和外在语境促成的偶然性。＂心统学政＂以本心为本体依据,以致良知为心物间的功夫指向性,以知行合一为心、学、政三者间价值转换的理论依据,在理论层面呈现出＂心学合一＂、＂心政合一＂和＂学政合一＂三个维度的理论建构,在实践层面呈现出＂心学＂、＂心政＂和＂学政＂三种理论形态,表现为＂修身＂、＂为学＂和＂为政＂三种活动形态。＂重行致用＂体现于黔中王学以讲学治世为主要内容的社会实践活动中,并表现出黔中王学思想的政治、文化向度。这主要表现在黔中王学积极讲学以善俗化民,引领士风,建构地方秩序、民间话语等治世实践饱含着以儒学大传统涵化夷文化小传统的历史使命和文化责任感,以及体现出的强烈的道统立场和国家在场意识。＂心统学政＂和＂重行致用＂体现出黔中王学的学派学术个性和时代思想的共同取向,凸显出明代黔中王学思想作为地域断代思想史的地位和价值意义。

简介：歌德的“世界文学”早已超越地域与时代的限制，为多民族、多学科的学术研究提供了公共话题和交流平台。但该术语在源语中的发生和嬗变过程，学界讨论甚少。本文试图以时代变迁为中心线索，介绍德语学界对“世界文学”的述思，梳理该理念在德语历史语境中的发生和衍变过程．辨析德语学者对建构全球化时代世界文学理论的思考。

简介：民俗文化是中国优秀的民族文化,具有一定的民族性与艺术性。民俗文化融合了传统艺术与民族特色,赋予艺术更多的寓意,再现审美意识,表现自由奔放、豁达的艺术境界。在快速发展的当今社会,将民俗文化融入平面设计中,为平面设计提供大量素材,丰富文化内涵,保持民俗文化的活力,既是对平面设计的创新,也是对民俗文化的传承。

简介：近年来,书籍的物质文化特性在西方学界受到前所未有的重视。书籍怎样被生产出来,是通过人工手抄还是机器印刷,又经过哪些流通环节,书商和消费者在这些环节中扮演了怎样的角色,读者以何种方式阅读它们,不同的书籍生产制作方式又如何影响着人们的阅读,这些问题催生出一个新的学术领域——＂书籍史＂。

简介：或许每个时代的文学评论者都会遭遇这种尴尬：在狂欢落幕后的场地上，我们站在收拾座椅的环卫工、给道具装车的表演者和花花绿绿的糖纸瓜子壳之间，翘首苦待下一批明星的出现。我们不确定他们的模样，却猜得出他们的气味，因此当空气中终于弥漫起那种充满骚动的气息，我们不禁叫出声来：他们来了!然而，一个，两个，三个……当我们就要确信新的演出即将开始的时候。

简介：讲好中国故事,树立中国的文化自信,这是“文化强国”的目标。如何讲好中国故事、传播好中国声音,最重要的是挖掘出中国故事中的“中国精神”,这才能向世界展现一个真实的中国、立体的中国、全面的中国。民俗文化的影像叙事便是中国故事传播的最好载体和中介。因为,民俗文化这张最接地气的中国名片,不虚妄、不做作,来自于本土,被国人认可并追从。

简介：人们生活在世界上必然要以某种身份（i—dentity）示人，进而对自己及他人进行定位，这样才能促使交往行为继续进行下去，从这个角度讲，思考身份问题也是思考“我是谁”以及自己在社会或群体中的角色与归属的问题。①同时，身份还是一个跨越社会学、文学、历史、哲学、语言学、人类学等众多领域的学科，

简介：我们生存在意义世界中,而意义世界是复合的。其一部分实践世界,是意识与物世界叠合而成;而其余部分的意义世界,则是意识构成的思维世界,它的组成部分（筹划、范畴、艺术、游戏、幻想、梦境）离实践世界渐行渐远。艺术和游戏的内容是比喻性地借用实践经验,但是它们在符意上对现实不透明,在符用上没有实践用途。它们在人类文化中不断被＂次生实践化＂：崇高化、商品化、学理化,由此构成一个符号修辞的四体演进序列。学理化是对艺术与游戏的反思,是一种反讽式思维,走向了艺术与游戏精神的反面。

简介：坐在书桌前,一张数学试卷做得我头晕脑胀。唉,真苦命!什么时候我才能长大,告别这种"学海无涯"的日子……先不管那么多了,放下笔,给头脑放个小假,让它自由旅行一趟。我的心飞到了天上,我变成腾云驾雾的哪吒,踩着风火轮,在天上逍遥!慢慢走,可以一去上千里,也可以闲来无事,找孙悟空比试比试。嘿,好主意!我的心飞到了大草原,记得去年暑假爸爸妈妈带我去内蒙古大草原,我还没有玩够,就要回来了。我还想再骑一骑棕毛