简介：<正>人生因有梦而精彩。拥有一个美梦,岁月将增添几分甜蜜;拾得一个回忆,面前将融会下一阕诗情。无论是谁在出戏,又是谁在入戏……生活只想收藏最纯真的梦。是顽强,是奋发,在逼迫着追梦者的灵魂;是海里的一叶小舟,装载着岁月的步伐。也许是温柔下有最坚定的武装,他昂首挺胸,饮一杯烈酒,对命运亳不退缩,对梦想已不再犹豫。穿过狂风大浪,挣脱重重羁绊,他的心神已经站在巨人的肩膀上了,对天地说——我是追梦者!追梦……是强者的情怀,是成长的动力!追梦者……有时如狂奔的犀牛,有时如追赶强敌的壮士,有时又像腊梅傲立风

简介：江曾祺小说《受戒》的文末是这么一句话：“一九八。年八月十二日，写四十三年前的一个-梦。”作为一个写作时间的记载，这句话并无新奇之处。纵览汪曾祺的小说创作，大多在文末有个注解，要么是×年×月写于×地，要么是×年×月一稿、×年×月二稿（再改）等，几无例外。

简介：绪论作家阎连科的生命和作品中充满着矛盾。为了逃离贫困和耕地而到了都市，但以写作为敲门砖的“原罪”意识却一刻也没能让作家超脱土地，所以作家通过作品要实现与现实永不脱离的某种现实主义精神。但是，他说过他所体会到的现实又不是大众所体会到的现实，他所追求的现实主义也不是如今我们所说的现实主义，因此他的作品不被认为是现实主义作品。

简介：过去的日子像梦一样飞老槐树的浓阴笼着神话的美丽不用奶奶援动蒲扇我就有清凉的欢乐和陶醉潺潺的溪水流过了无数赤脚的清晨

简介：本尼迪克特·安德森认为民族是“它是一个想象的政治共同体”，有限的、享有主权的共同体，“民族于是梦想着成为自由的，……衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家”。①一个新的民族国家的确立要经过一个想象的过程，这个过程是一个公开化、社群化的过程。

简介：《红楼梦评论》并非简单搬演叔本华的意志论哲学和美学，从佛学角度观察，王国雏将个人丰富的佛学知识“化”进了中西学术会通的大结构，这一“大结构”的起承转合和关键走向由解决何为生活本质的个体人文冲动“小结构”所推动。其主导方向在欲的态度、苦的认知与解脱境界等方面与中国佛教心性论传统形成对应，“佛味”成为中西古今“视域交融”的一个背景和中介。但由于大小双重结构的复杂性，转个体人文冲动为学术研究的过程中，“佛味”见证了王国维关学之思含混性的一面，此症候既为中国现代美学带来突破之功，同时又被宗教功能定位的后遗症所困扰。“佛味”未进一步向佛理转化，也未实质引入其他可能的宗教解脱资源或主体建设方案，以美解脱最终只获得了理想价值，真正独立的现代美学主体之诞生就此夭折。