简介：“金线银针绣乾坤，国色天香巾帼梦”，这是我国近代著名实业家张謇对沈寿一生的誉评。的确，沈寿是一位很了不起的刺绣艺术大师，一个多世纪以来，她和她的绣品一直被海内外公认为“针神”和“神针”。

简介：针线包是生活的必备品,民间针线包形制丰富、种类繁多、各具特色.本文结合博物馆馆藏和私人收藏的民间针线包,从形制、材料方面入手,探究民间针线包背后的情感意蕴和文化内涵.

简介：侯美金女士于1969年8月18日出生在广西南宁市上林县云侯村，由于家境困难，1988年在上林县西燕中学读完高中就没有继续求学，一直在家干农活，照顾家庭。1993年，她跟随亲朋好友来到广东惠州打工，在惠州依时表厂一直勤勤恳恳、努力工作，赚取工资补贴家用。

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简介：夏天是台湾岛内做家长的最为烦忙的季节,特别是那些家有小孩要进幼儿园、读小学、升初中、考高中和大学的家长,更是像热锅上的蚂蚁团团转。他们唯一的心愿就是让孩子能进一所好一点的学校,有一个好的学习环境,长大成才。真是可怜天下父母心!别让孩子输在起跑线上1999年7月2日是台北市私立中小学暨附属幼儿园办理抽签登记的日子,一大早,家长们就从各处匆匆赶到自己认定的热门学校,排队登记。一直到下午抽签完毕,抽中的

简介：一名优秀的年鉴主编，一名合格的年鉴主编，应该具有多种素养：政治家的眼光、学人的知识、新闻记者的嗅觉、作家的笔锋。年鉴主编只有具备了上述素养、发挥了上述作用，才能编纂出“主编主导型年鉴”。

简介：世纪之交，本届新编地方志即将告成，续志工程也已启动。认真总结过去20年的方志学理论成就，运用现代科学理论观点创新当代方志学，以适应跨世纪信息时代对地方志的挑战和要求，成为方志学界的一项重要任务。方志出版社1999年9月出版的韩章训研究员的《普通方志学》，以超前的理论价位，提供一本立论严谨、思路广阔的理论方志学新著。对于促进方志学理论研究极富于启迪意义。

简介：奥朗德处事冷静、行事低调,善于谋求共识,自称是"普通先生",以衬托过着明星般奢华生活、有着"闪亮总统"绰号的萨科齐。最终,没有当过部长、没有致命弱点、甚至"没做过决定"的他击败了竞选连任的在职总统萨科齐,成为爱丽舍宫的新主人。

简介：李端菜(1833—1907)，字宓园，贵州省贵筑人，幼年丧父，跟随舅舅何中宪学习诗书古文，后到河北叔父李朝仪家继续学习。同治元年(1862)在顺天分试中举，次年又中进士，入翰林院任编修。曾任云南学政，监察御史，大学士。先后多次出任广东、四川、山东等地的乡试考官。光绪十八年(1892)升迁刑部侍郎，后权工部侍郎。因积极主张变法，改革旧制，被光绪帝擢升为礼部尚书。

简介：西藏语言规划强调以藏语为主,藏汉语言并用。社会经济的发展与和谐的汉藏民族关系,使西藏居民对普通话使用的需求逐步增加。不过,西藏各学校间的汉语教学要求和条件的不同,造成不同区域学生、居民普通话水平有所不同。汉藏语言接触条件也使西藏城镇和农村普通话语言环境存在明显差别。

简介：梅县客方言量词“只”和普通话量词“个”都是使用范围颇广、出现频率很高的量词，在口语交际中起着突出的作用。通过讨论梅县客方言量词“只”和普通话量词“个”的使用情况，对比“只”和“个”用法的异同，进而探讨两者泛化的背景和成因及其泛化现象，明确区分它们的使用条件。

简介：随着现代化经济的快速发展,艺术类教学也越来越受到人们的关注,高校声乐课程作为我国音乐人才培养的重要组成部分,其在新的社会发展形势下,不断对自己的教学模式进行调整,以适应新的社会发展需求,虽然教学改革取得了一定的成绩,但是其中存在的教学模式陈旧、教学方法单一、师资力量不足等问题仍然束缚着高校声乐教学的持续发展,因此,本文从声乐人才培养的角度出发,对目前普通高校声乐教学现状进行简单阐述,并对声乐教学改革提出几点建议。

简介：运用现代教育技术提高教学效率是民族地区普通中学发展的必由之路.只有正确认识民族地区普通中学教育技术应用的背景,加强对此类教学资源的管理,才能使之更好服务于教学,提高民族地区教学实践活动的效率.

简介：本文指出，从我国国情出发，借鉴西方政府管理体制改革的经验，大胆突破封闭式的政府管理模式，倡导企业家精神，塑造企业型政府，是一条从根本上改革我国传统的政府管理体制的新路子。

简介：在《型世言》重新问世之前,已有学者对＂别本＂《二刻拍案惊奇》、《三刻拍案惊奇》、《幻影》部分本事来源进行了考证,《型世言》重新问世后,张安峰等先生对其本事进行了考证,本文在梳理核校前辈时贤研究成果的基础上,补充自己发现。

简介：从原始蒙昧走入高度文明的今天，人类已不再是被动地适应环境，而是运用一切智慧和力量去改变客观世界。于是在２０世纪的后半期，西藏高原上掀起了一场大规模的治水运动，在这场轰轰烈烈的治水运动中，涌现了一批治水的先进人物，明玛就是其中的一个。人多地少的措果乡，...

简介：南朝梁代陶宏景面对秀丽山河尝慨然叹道:'山川之美,古来共谈。'(《与谢中书书》)其实,山川之美并非古来共谈。因为就主体方面说,山川之美是以人对自然所能感知的程度为限的,对于尚未以自然为审美对象的人来说,便无所谓山川之美。如同'对于不辨音律的耳朵,最美的音乐也毫无意义'(马克思《1844年经济学——哲学手稿》)一样。而且,人们对山川之美感知的程度不同,因而谈论的标准也不相同。魏晋以前,人们对自然界并不是从审美的角度去感知的,因而没有在文学中把山川作为自然审美对象去表现。在

简介：儒学既有静态性又有动态性，在经历了独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型的四个形态的发展后，遭到“五四”以来的反孔、非孔和“尊孔”的“捧杀”三种挑战，新儒家的儒学复兴没有成功，儒学的真正出路在于吸收其他文明的精华，通过文化交流形成新的形态：“中学为体，外学为用”的多元融和型儒学，

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