简介：墓葬所反映的是当时社会对死者的处理方式，而种种处理方式都遵从一定的原则，应与墓主人生前所从事过的活动及其所属的社会阶层有关。由于葬俗具有很大的延续性与保守性，在同一考古学文化之下，不同的葬俗可能就反映了不同人群之间的差别，这一点在早期秦文化中表现得更为明显。近年西汉水上游早期秦文化项目的开展，发掘了一批西周晚期到春秋早期的秦墓，本文在这些材料的基础上，通过历年西汉水上游以及宝鸡地区沂河、渭河流域春秋早期及以前的秦墓资料，对早期秦墓进行了分类，并对各类墓葬所代表的人群进行了分析，这对于揭示早期秦人的人群来源和结构有着重要意义。

简介：

简介：早期高句丽族的主源是高夷，而夫余与貊人皆是其重要族源。随着高句丽建国后的不断地扩张和发展，融入高句丽的汉族和其他民族也不在少数，其中尤其汉族的流入，不仅数量多，而且，在高句丽社会发展中发挥着重要的作用。

简介：郑州商城形成阶段的二里头文化至二里岗文化过渡期,既有各种文化特征鲜明的器物,又有各种文化融合之后形成的新面貌,这一时期多元文化因素共存,尚未形成稳定的风格。过渡期之后,形成特征鲜明的典型二里岗文化,但多元文化的遗风犹存;典型二里岗期早段青铜器仍以二里头文化风格为主,典型二里岗期晚段青铜器才形成典型二里岗风格。此后的白家庄期器物的规范化和标准化层度更高,总体上一元文化为主,仍有少量多元文化的遗风。郑州商城代表的二里岗文化构成的总体演变趋势从多元逐渐走向一元,反映了中心都邑逐渐规范化和制度化的过程。

简介：大同云冈第1、2窟图像一体设计而成。两窟周壁与中心柱四面配置第7、8窟以来流行的法华经、维摩诘经图像,结合中心柱上端及窟顶图像,共同表述奉持释迦佛所说大乘教法,将来往生至弥勒菩萨所居兜率天并最终成佛之意涵。

简介：本文所要介绍的五重宝塔，据说是“早年从北方黄河沿岸某地流失”，由西安的王崇仁先生于2007年自海外回购，无年款；从形制上判断，五重佛舍利塔应属于某一舍利塔地宫中的遗物；舍利塔由大小递减、质地不同的五个独立的塔依次套接，以及四尊单体石刻天王立像组成（图一）。

简介：始于九十年代的中国的志愿者工作，虽然起步较晚，但发展势头迅猛。特别是作为国际大都市的上海，志愿者的精神深入人心，志愿者的身影出现在上海的大街小巷、各种国内外大型活动以及各种文化事业机构，为上海的精神文明建设做出了极大的贡献。与此同时，志愿者队伍自身也发生了很大的变化，无论是物质的还是精神的。

简介：南山寺位于五台山台怀镇南山坡上，坐东向西，依陡峭的山势而建。始建于元贞元年（1295年），明嘉靖二十年（1541年）、清道光十年（1830年）、清光绪元年（1875年）多次维修，民国年间重修、扩建时，将极乐寺、善德堂、佑国寺三寺联为一体，统称南山寺。

简介：中国是文化遗产大国，为了能够更好地成功申报世界文化遗产，需要准确认识和阐释遗产的突出普遍价值和遗产构成。通过对国外和国内的相关文献的分析研究，对比我国文化遗产价值评估及申请世界文化遗产（申遗）价值评估与阐释，结合大运河申遗研究，探索和完善了一种具有实际操作性的评估与分析方法。文化遗产的突出普遍价值评估和遗产构成的确定是申报世界文化遗产的基本和核心的工作，本文介绍的分析评估方法可为文化遗产突出普遍价值评估和遗产构成分析提供一种参考。

简介：第165窟主像结构,有七佛,也有弥勒信仰的上生与下生;体现了天上尽管美好,依然要回到人间;无论过去、未来多么遥远,终究要回到现实。这样的图像构成分别对应于天上和人间,过去和现在,可以视作北石窟寺第165窟的对生命轮回参照的终极期待。

简介：此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成，认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的“公共窟”而非通常认为的“家窟”。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后，统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创，已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟，使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。