简介：唐代是中国封建社会最鼎盛的时期，佛教的发展也在这一时期达到了新的高度。对唐代佛教发展产生重大影响的事件有二，一是安史之乱，二是唐武宗灭佛。但是前者只影响到唐王朝北方佛教的发展，后者却使整个王朝境内的佛教都遭受到严重打击，成为唐代佛教发展的分水岭。因此，要对唐代佛教进行分期，自然非后者莫属。

简介：一、迪化宝新局最后的铸币光绪十二年（1886年），新疆巡抚刘锦棠为使天山南北两麓钱币统归一律，决定成立“迪化宝新”钱局，改铸红钱。从传世至今的宝新局红钱上能看到，开炉初至后期（至少在光绪三十二年前），宝新局铸币质量都比较好，轮郭凸显，币文清晰，重量标准。但最后由于原料用尽，以及全国广铸铜元的影响，宝新局于光绪三十四年（1908年）停炉。

简介：甘肃山丹县新出土商代青铜人像，是河西走廊首次发现的商代遗物，具有重要的学术和研究价值。通过与其他地区出土商代人像的比较，我们认为：该青铜人像是“身与神相合’’的塑像。该青铜人像的出土，对探讨中原经六盘山地区，蜀地域河西走廊的早期联系，中国中西部早期民族的流动有启发意义。

简介：通过梳理相关资料，我们知道目前保存下来的南朝造像题记约有60余条。这些题记大致可分为两种格式，时间上在梁中大通至大同年间（529—545）为最多，空间上主要分布在四川地区和苏浙地区等两个区域，造像题材以释迦、弥勒、观音、无量寿佛为主。在此基础上讨论了南朝佛教的两个中心、大乘净土思想、世俗化倾向及造像的功用等基本问题。

简介：据有关资料介绍，叶尔羌汗国（1514—1678年）的社会经济十分发达，作为商品价值尺度和流通手段的金属货币必然应运而生。据史料记载，叶尔羌汗国创建两年后，已经使用本国打造的钱币上。近些年，随着《新疆钱币》专刊对这类钱币文章的陆续发表和钱币实物的发现，给拓宽研究此类币种提拱了第一手资料。笔者综合相关问题，作进一步探讨，

简介：运城万荣县发掘的开元八年（720年）薛儆墓是山西唐代墓葬考古的重要收获。这座墓不仅规模大、级别高，还发现了一些令人费解的异常现象，如墓志中谥号空出、天井中发现石人和石柱头、墓道填土中夹杂有壁画残片等。以往研究多认为薛儆墓有僭越之嫌，并未深察，本文通过细读墓志并参考以往发现，分别对这些现象提出了新的解释。

简介：走马楼孙吴户籍简原释文“老男／女”绝大部分应改释作“大男／女”。“老”涵括在“大”的年龄层之中，并非与“小”“大”平等的身份。吴简“小”“大”之分仍以15岁为界，“小”“大”“老”年龄不存在交叉现象。女性“小”“大”身份的转变受婚姻的影响，但这对赋役征派的影响甚微。这些情况在汉代就已如此。吴简中的“小”“大”并非民间概念，而是承续了秦汉以来的制度性规定，因为其重要性降低，不迄陆也越来越突出，户籍简中“小”“大”身份因此普遍省记，或记作其他称谓。简牍学研究过程中应注意核对图版，务必考信于簿，并分析简牍材料的独特性和普遍性等问题。

简介：至迟于南宋中期，龙泉青瓷即已进入宫廷，历元而至明代，龙泉青瓷一直未脱离于宫廷视野之外，在宫中的地位也屡有变迁，直到明成化初年，由于种种原因，龙泉青瓷最终断供于宫廷，到了清代，便仅以“古器”之身份进入宫中。

简介：邓家湾遗址石家河文化墓葬中主要是土坑竖穴墓，本文通过墓葬的空间布局、墓葬等级、随葬物品及葬俗，展开对当时该氏族内的原始宗教观念、社会分工、贫富分化、社会性质和结构的讨论。

简介：随着金融体制改革的不断深入，人民银行进一步强化了贯彻执行货币政策、维护金融稳定、提高金融服务的职能，货币金银工作在基层业务工作中的作用和地位日益突出，人民币流通管理、反假和高科技、高技术电子化的应用等项工作更为重要。这就给基层央行从事货币金银工作队伍的建设提出了更高的要求和标准。然而目前基层央行货币金银队伍的现状，难以适应新形势下对货币金银工作提出的要求。下面以吐鲁番地区全辖货币金银队伍为例。

简介：2009年夏，笔者在临淄齐国故城一农民处收得齐刀币残陶范56块①。这些钱范均为夹沙灰陶齐三字刀范，含沙量较高，文字刻划较粗（彩1图1）。钱模一面呈高温烧灼过的黄褐色，并有炭灰状附着物，有明显使用过的痕迹，范的背面大多都有制范时留下的指窝。后经笔者认真调查，为齐故城西南部安合庄铸钱遗址出土。历年来临淄曾多次出土“齐法化”刀范，出土地点均在临淄齐故城的宫城内，即齐都镇西南齐故城南部的安合庄铸钱遗址中。而这批刀范做工较粗，与以前在安合庄收集的另一种做工精美、文字纤细的三字刀范的性状存在较大差别（彩1图2）。临淄博物馆所藏这两类刀范也皆为安合庄及附近出土②，现对比如下：

简介：正2011年9月,由内蒙古自治区文物考古研究所和蒙古国游牧文化研究国际学院组成的联合考古调查队,对蒙古国前杭爱省瓷器城遗址进行了调查。该遗址位于前杭爱省与中戈壁省交界地带的戈壁沙化平原上,北距巴彦高勒苏木20公里,西为翁金河(图一)。西北角的地理坐标为东经

简介：河南济源新近甄别出一通祭祀济水神的石碑。本文对其牟号详加考订，确认该碑属于五代时期的后汉王朝。同时，对祭祀的原因、典仪以及主祭官身份等相关问题进行了探讨。

简介：李树辉先生的这篇文章在本刊2013年第二期刊载中出现了缺漏，特向作者和读者致歉。现特将缺漏部分补上。缺漏部分从本刊2013年第二期第5页右列第24行，

简介：其实，当某一个部落（或部落联合体）凭借武力征服了周边诸部落、构成更大一级的社会组织即政权形式后，凡附属于该政权的所有部落（或部落联合体）对外都是沿用其核心部落即领导部落（或部落联合体）之名，而对内则仍以各部落或部落联合体名相区别。对此，波斯史家拉施特在《史集》中曾有非常具体的阐释。