简介：

简介：引子从明末清初,直到民国时期政府大规模开发西北,将近300年左右,山西曾发生过连绵不断的大的移民活动。这,就是山西民歌中传唱的著名的"走西口"。"口"原指明代隆庆(1567)年间在长城沿线开设的"互市"(又称"马市",指在官方控制之下于指定地点进行贸易)关口。以后,互市逐渐演变成为内地对

简介：央视热播剧《走西口》是以文化为依托的一场话语的交锋。其中有民间话语与主流话语的交锋。主要表现为民间话语对主流话语的阚释与归化．也有女性话语与男性话语的交锋。

简介：2009年度央视开年大戏《走西口》上映后广受关注。本剧兼顾了思想性、艺术性、娱乐性等多种功能元素。且在一定程度上满足了本土观众的文化心理．但同时也暴露出创作粗琉带来的明显缺陷。应该引起重视。

简介：在中国，有很多地标有着特殊意义，比如敦煌的阳关，比如秦皇岛的山海关，再比如位于内蒙古和山西边界的朔州右玉县的杀虎口。杀虎口就是一西口，就是民歌里唱的那个西口。民歌《走西口》，总是让人眼泪涟涟，我心中的走西口，则有一种创业的豪气。

简介：一古渡觅商西口古渡是挂靠在万里黄河之上自然人文相得益彰、不可多得的"写意长卷"。河曲因黄河于此拐个弯而得名。汤汤之水自西转南而去,城水相依,而主要一个渡口

简介：小村还在。那条河也在。太阳照例从东边爬出来，在小村上空划一道弧线，沉到村子西边的河里去。那河是霍林河，从内蒙古的霍林郭勒漫过科尔沁大草原流到吉林的松嫩大地不知淌过了多少沟沟坎坎，转了多少弯弯绕绕才在小村这块土地上留下自己的痕迹。

简介：　　一、蒙古民歌的内容　　蒙古族不论男女老少都爱唱歌,他们尊崇唱歌和善于唱歌的人.蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌.礼仪歌用于婚宴等喜庆场合,以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容.牧歌多在放牧和搬迁时唱,内容以赞美家乡、状物抒情者居多.……

简介：三婆和喜爷爷耍流氓的事，我们都晓得。但我们不晓得三爷晓不晓得。喜爷爷也姓代，村上的人都喊他喜子。他办有一个店子，卖日用百货、种子肥料、大米面粉，是我们雨水荒村最早盖上熟砖房子的人。村里人都说他很有钱，

简介：阿苏越尔,我的彝族兄弟,在我欣然命笔想给你写封信的时候,屋外的阳光开得更加灿烂了,它们透过冰冷的玻璃温暖地照在我的床上,我的床因阳光的照耀显得寒冷而且孤独。这一刻,我的床上没有什么,床上常有的那种辉煌和温暖已经离我而去,但这一刻我仍觉得幸福和充实。因为在这样的好天气里,我将给你写信,我将对一位远离万水千山的朋友和兄弟诉说衷肠。我要把我在倾听了一首苗族民歌之后的全新感受告诉你。就是说,在信中,我渴望向你渲染一种

简介：民歌是人民群众在生活、实践中,经过长期的口头传唱所形成和发展起来的。千百年来,在中国河北省产生、流传着数以万计的民歌,它与历史紧密相伴,生动记录了河北人民的生活、劳动和斗争。河北省民歌大致可分为五种风格,以地理位置划为:冀中平原区、西部太行山区、冀东唐山及冀东北承德的部分地区、北部张家口地区、冀南地区。这些地区的民歌在音调、体裁、风格、演唱等方面都有自己的特色,其中,冀中平原的河北民歌乡土气息最为浓郁。

简介：

简介：人物:大牛、妻子、村长.[大牛家的院子.舞台上有石凳、石桌.[大牛扛两袋水泥,嘴里叼着外衣吃力地上.大牛(喊)呜……[妻子端着早晨的饭菜上.妻子牛喂饱了啊,怎么还叫?大牛(叼在嘴里的外衣掉地)不是牛叫,是我叫!妻子我怎么听着你叫、牛叫一个样?

简介：陕北民歌同其它地方民歌一样,是劳动人民长期以来形成的表情达意最朴素的吟唱形式。独特的地理环境和历史上多次的更迭演变,使得陕北民歌极富感染力,是中国民歌艺苑中具有鲜活艺术生命力的一支奇葩。民歌起源于劳动号子,正如语言起源于劳动。随着历史的演变,这种劳动号子的旋律越来越优美,内容越来越丰富。陕北民歌在抒发爱情和倾吐愁绪方面,似乎更胜一筹。笔者认为,陕北民歌的功用性在于劳动时解乏、苦难时解忧、恋爱时表白这样三个方面。任何一种事物的兴衰都有它固有的轨迹,陕北民歌也不例外,二千余年的历史沉淀,使得陕北民歌形成一整套的艺术内涵,长期以来兴盛不衰自然有它久酿弥香的神奇魅力。民歌的特性之一是它源自民间,传承于民间,是乡下农民自己的歌。在民间,很少有专门的作曲者和作词者,往往是民歌爱好者在长期的劳作过程中有感

简介：汉子面朝黄土,背负青天。阳光把影子佝偻成一张弯弯的弓。旱烟味浓浓的季节,正一页一页地从日历上撕去。于是,庄稼就以红润的微笑向饥饿走来,向一群苦难的儿女走来。

简介：在20世纪中国文学发展流变的轨迹当中,1958年的民歌运动是一个内涵极为丰富的历史事件.对于这样一个历史事件的理解可谓见仁见智.长期以来比较流行的看法是:作为群众性的、跃进的文艺运动,1958年的民歌创作与政治结盟,背离了文学启蒙的历史使命,导致了文学的迷失,因而应当否定.

简介：

简介：源出于“风诗里巷歌谣说”的“《国风》民歌说”，在20世纪长期占据主导地位。民国时期，是由于当时的主流学者胡适等人的大力倡导；1949年之后，则得益于渗透于各人文社会学科的阶级分析方法论的风行。20世纪八十年代以来，“《国风》非民歌说”渐占上风，该派学人更为注重《诗经》时代的社会文化背景，多从文本自身所涉及的称谓、器物，以及作品所体现的精神风貌等方面入手，来考订《国风》作者的身份。伴随“《国风》民歌说”主导地位的破除，《雅》《颂》诗的文化价值也日益受到学界重视。

简介：

简介：