简介：

简介：<正>反射严格的对称是典型的安娜风格。在这里她把形象设计成平面,处理得十分有趣。

简介：<正>夏鸟皮切莱克,是开普多赛特少数几位以他们的想象创造幽默鸟类的艺术家之一。流动的线条是他的风格特征。

简介：<正>受伤的驯鹿在这戏剧性的形象里,作者强调了驯鹿肌肉结构的重量感,可见是受了雕刻作品的影响。

简介：<正>海刺猬这些怪诞的被拉长了的海洋生物,有的长有乌的头,它们环成巢穴,正在孵仔。标题是作者臆想的。

简介：宋代土地私有制获得了极大发展，A耕农阶层有了真正属于自己的土地和自由。但也正因如此，家庭的经济收入就首先取决于男子劳动力的数目。生养儿子，已不只是为了传宗接代，养老送终，还是为了保证家庭土地占有的长期性。

简介：<正>基伏克的家庭基伏克类似希腊神话传说中奥德修斯中的主角乌利西斯。同乌利西斯一样,基伏克也做了长远的旅行。在他的旅程中遇见了许多外国人和稀奇古怪的生物,他敢于做许多冒险活动。基伏克爱上了一个美人鸟和她的孩子们,并娶她为妻。基伏克的母亲讨厌这鸟家庭,原因是鸟人不愿吃肉,因此她极力反对基伏克的婚事。这幅版画表现的是这些鸟人正在吃植物和沙粒。

简介：2012年刊布的日本藏《摩尼诞生图》是元代闽浙地区所绘制的摩尼教绘画，堪称稀世之珍。本文在日本、西方、中国学者研究的基础上，进一步将此图与各种释迦诞生图、《过去现在因果经》等有关佛经的细节作了比较：特别细致地与最近刊布的福建霞浦文书《摩尼光佛·下生赞》的描述作了比较。唐代《摩尼光佛教法仪略》是摩尼诞生故事的渊堰，五代、北宋出现了《下生赞》《太子下生经》等演绎这个故事的文献。《摩尼诞生图》就是根据流传于江南的这个故事而制作的。摩尼教徒为了在江南佛教盛行地区向民众传教，制作《摩尼诞生图》的过程中，模仿了佛传图，参照了佛经，因此此图有明显的佛教色彩。

简介：柯罗（1796—1875年），法国杰出的风景画家。柯罗的风景画不仅在法国，甚至在整个艺术史上都堪称独树一帜。

简介：上世纪50年代,久负盛名的徐韬导演就已拍摄了《草原上的人们》、《海魂》、《小康人家》等多部电影,我非常景仰、十分敬佩。1959年,当徐韬同志在上影的许多剧本中选择了《摩雅傣》,并准备执导时,我们才有缘相会,成为终生难忘的朋友。

简介：

简介：环境对于爱斯基摩人的自然环境来说,最重要的就是地球北极本身,如果按照自然地理位置来划分,最好的定义是森林线以上,大约有一百万平方公里的大片陆地,其中有三分之一向北延伸到曼利多巴的邱吉尔,一直到昂它利奥的詹姆斯海湾,覆盖了加拿大魁北京的大部分地区,而且还远远地伸到了拉布拉多;在另一方面是美

简介：当柏林爱乐乐团列访上海的话题日渐升温，“莱托”或“卡拉杨”的名字成为近来社交的时髦用语时，华东师范大学艺术学院的楼里也悄然出现了一位老外身影。经打听，才知道他是刚来不久的客席教授，而他的经历却引起我极大的好奇。

简介：<正>李提摩太(TimothyRichard,1845—1919),是英国基督教(新教)传教士。他1870年受浸礼会差会派遣来到中国,先后在山东、山西等地传教,后到上海任同文书会(后改名广学会)总干事,1916年回到英国。他在中国活动长达四十五年之久,在插手干预中国内政方面,李提摩太是最活跃的传教士之一。李提摩太夫人——玛丽·马丁(MaryMartin)女士,是苏格兰长老会女传教士,早年来到中国,1878年10月与李提摩太在烟台成婚,随后一同到山西太原传教。音乐界长期来涉及李提摩太的音乐活动,主要是称李氏编了一本《小诗谱》,但事实上对此书内容及性质了解甚少。笔者近来接触了一些有关史料,现分述如下:

简介：原以为,一颗心经历了太多的打磨,被坚固的甲壳包裹之后,会失去感受痛苦的敏锐能力,原以为早已被尘封的心扉再也不会为瞬间的触动而打开……

简介：叮叮当当,神奇的音乐魔力棒登场了!瞧,它带来了好多新鲜有趣的测试题哦!它们会把你的想象空间展示出来,你的头脑是否充满了想象力,动动笔,测试一下就知道喽!

简介：甘肃陇南保留着古老的泥娃娃与乞巧等形式的原生态民俗活动。文献记载的乞巧民俗中的“摩睺罗”,名称虽源自佛教文化,但文化原型以及本质特征与中国本土民俗中的泥娃娃高度契合。由于泥娃娃民俗与乞巧民俗活动均有乞子性质,相同的指向性使得乞巧民俗活动接纳了同样带有乞子性质的“摩睺罗”,于是,具有中国传统求子文化特色的泥娃娃借佛教中的“摩睺罗”之名出现在了唐宋之际的乞巧民俗之中。

简介：北美第一龙头品牌“摩恩”，隆重推出备受瞩目的两大亮点——搭配了Duralas恒芯阀芯的[钻石]卫浴龙头系列．选用材质更考究的精钢芯轴和高品质陶瓷阀芯．使每一次开关和转动始终顺滑如新，经久不变．

简介：1985年，彼得·布鲁克导演的《摩诃婆罗多》在法国阿维农戏剧节上演。该剧改编自同名印度古代史诗，上演后引起强烈反响，也招致诸多批评。本文介绍该剧的演出，并对演出引发的所谓“布鲁克之东方主义”的批评进行一些分析和讨论。作者认为，在当代跨文化戏剧演出中，世界政治、经济、意识形态之现有规则和秩序的干扰固然不可回避。但在对作品进行评价时，对作者本人的主观意图，其作品中体现出来之文化隔阂与所谓“东方主义”仍须进行细致的区分。

简介：