简介：《孝经》的作者及成书年代至今尚无定论。从内容看,《孝经》应该是先秦两汉时期＂经过几代儒家人物的增删、润色与整理＂而成。以孔子、曾子为代表的先秦原始儒家所提倡的孝道,虽然也有忠孝相通的观念,但是,其关注重点是家庭伦理;《孝经》中,事亲之孝只是立论的基础和前提,其核心内容是以孝治天下的孝治思想,因此,《孝经》完成了儒家孝道由家庭伦理向政治理论的关键性转变。秦汉以后统治者不遗余力地提倡的正是《孝经》之＂孝＂,因此,其与原始儒家孝道思想渐行渐远也就不足为怪。

简介：在藏传佛教在蒙古地区传播的过程中,佛教的伦理道德思想与蒙古族传统的伦理道德观相结合,使自身适合于蒙古社会,适合于蒙古人的社会心理和文化背景,从而成为蒙古族民众能够接受的佛教伦理思想.本文对蒙古族传统的"孝亲"观与佛教的"孝道"思想、传统的家庭夫妻伦理与佛教提倡的家庭夫妻伦理的关系等方面作了深入的分析.

简介：传世文献描述的唐代京畿地狭人稠，赋役繁重。本文借助介绍北方农业生产的《四时纂要》，辅以敦煌吐鲁番社会经济文书，构建起一户标准的小农家庭模型，设想在京畿区域内此家庭所能拥有的财产状况，并讨论五口之家的营生与生计，采用量化手段，对京畿的户均耕地占有量与亩产量进行估算，回应史书中对本区域“狭乡”的定位。在此基础上，对元和年间两税法施行过程中本区小农户的年收入、支出进行微观考察。定量研究发现，唐中後期京畿乡村农民家庭的生活粗可自给，尚有盈余；而与其他区域相比，近畿农户多适应城市需要，开展多种经营，与市场的关系密切，纳税舆市易中使用钱的比例较高。

简介：在中国传统社会中，家庭教育始终受到历代统治者及社会大众的重视。先秦时代，儒家就指出家庭是国家的基础，强调家庭管理的好坏直接关涉到国家统治秩序及社会的稳定发展，并提出儒家伦理思想的总纲领，即修身、齐家、治国、平天下。由此，“欲治其国者，先齐其家”，“家齐而后国治”便成了中国传统家教的指导原则。

简介：《布洛陀经诗》不仅是壮族麽教的一部经典代表，更是壮族传统文化的“百科全书”。经诗中所蕴含的伦理道德既来之于壮族人民的实践又渗透并指导着壮族人民的方方面面，它集中体现在解决以亲情关系为基础的家庭冤仇上。笔者试图通过对壮族家庭伦理特质和伦理原则的挖掘，突出“家和万事兴”是壮族人民家庭和社会观念中最重要的主题及其现实价值与意义。

简介：西方马克思主义者哈贝马斯的社会本体论提出：人类社会是两大类现象交融存在的领域，即事实或事态现象与规范或制度(价值)现象交融存在的领域。在认识论上对前者的陈述是认知问题，关乎真假性；对后者的陈述是实践问题，涉及有效性。事态的陈述与规范的陈述不能截然分离，它们是相合相融的：事实或事态规定了规范或制度；规范或制度存在于历史的时空中，其普遍有效性是历时的定域的。

简介：

简介：<正>法国前总统吉斯卡尔·德斯坦曾说:“家庭是人的安乐窝。”但著名作家安德烈·纪德却道:“家庭,我恨你!”孰是孰非,无从评判。对于现代法国人来说,家庭到底是怎么回事,却也众所纷纭,莫衷一是。难道它仅仅是《拉路丝辞典》中所给的词条解释:一伙属于

简介：严复从西方引进社会伦理思想,主要论述群际关系、群己关系和群内人际关系,目的是为了"保群".1900年以后,他企图以旧伦理道德充当凝聚力.

简介：本文拟从伦理学角度入手,探究史诗中蕴涵的伦理思想.这些古代部落社会意识形态领城的种种观念、原则的积淀,就形成藏民族传统社会道德的主要内涵.从这种意识形态的探究中,我们还可以窥见古代藏族部落社会从血缘向地缘关系的转化.

简介：<正>汉代墓葬是目前出土数量最多的古代墓圹群体,大约有上万座,其中大批的随葬器物、墓室彩绘、砖雕、石雕,品类繁多,内泽广泛,生动地再现了当时社会生活的各方面,为我们今天的研究提供了大量的实物资料。汉代墓葬中的文化遗存如此丰富,与其丧葬制度有着密切关系,《后汉书·成帝纪》中有诏曰:“世以厚葬为德,薄终为鄙,至于富者奢僭,贫者惮财,法令不能禁,礼义不能止……。”这种现象的出现,有其政治、经济,伦理、宗教等一系列的诱

简介：每当我从街道上走过,看见补鞋、修车这些摆摊设点的人身旁放着一个炭火炉,我就知道已进入冬季了,他们烤火的身影让我联想起童年围着火盆取暖的情景。在老家,火盆的形状很多,但在我的脑海里定型成范挥之不去的是父亲用过的一只自制火盆。其实那只火盆的结构很简单,材质也很简陋,即把一只装满草灰的旧洋瓷脸盆固定在一个镶嵌着四条腿的木架上。

简介：村里的娘们儿，在暮色四合的时候点燃灶火，袅袅的炊烟从屋顶的烟囱冒出，煮熟晚饭后，就来到村头招呼自己的孩子回家。长一声短一声，呼唤声交织在乡村的夜色里，伴着晚风，凝成了许多人关于童年的温暖记忆，哪卟白白发皓首，哪怕天涯飘零，那些声音也不绝如缕，永远在天堂回荡。

简介：阳明心学的世俗化伦理观蕴含着诸多间接和直接有助于商人伦理转换和建构的思想及其依据，这些思想主要包括：良知说；“体用一原”论；“百姓日用即道”；理欲观、公私观及其唯我论，尤其是“新四民观”和“贾服儒行”论。阳明心学的世俗化伦理观为明清徽商伦理思想的转换和建构提供了诸多理论和思想来源，帮助他们实现了传统商人伦理的转换和新伦理的建构。

简介：婺源其实是个综合之地，很多人弄不清，以为就是太过商业化的李坑，已没有安静气息的地方。很多常规的旅行方式就是住在景德镇，在李坑和晓起“到此一游”打转，什么也没看着，基本节假日就是人挤人。可是，江西的风景真是天然，比起云南毫不逊色，但不知为何，显得零乱和无规划，但因此，倒是多了一些原始的特色。我特别喜欢晓起村。晓起村的结构其实就是个八褂图，依山傍水，风景清丽得脱俗，真的有世外祧源的感觉。晓起的商业氛围还没那么浓，如果你只是走马观花，基本不用去，因为那里最美的是清晨、黄昏还有夜晚。

简介：<正>一宋代区域概观宋代官方倾向于把当时的中国分为三个区域:即东南地区、四川及邻近地区、北方地区。这种划分很有些类似数世纪前三国时期的政治组合,而且也确与当时特定的经济、政治及战略形势相当吻合。事实上,这种情况早在宋以前就已存在,并至少

简介：党的十九大报告明确提出实施乡村振兴战略,强调要按照“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求,抓好乡村文明建设,推进高水平全面建成小康社会。笔者学习后深感,要达到这个目标,必须做好以下几方面工作。

简介：狗娃草打箩箩,喂面面,阿舅来了有好饭。娃娃,娃娃快睡着,藏藏狗娃咬来了。——采自大通地区儿歌在记忆深处,有一首广泛流传于偏远家乡的摇篮曲,村庄里的所有孩子都听着这首摇篮曲长大,母亲轻轻拍打着顽皮的孩子,低声反

简介：乡村旅游在美丽乡村建设中起到非常重要的作用，有利于促进乡村生态环境保护，有利于乡村产业发展转型升级和推动新型城镇化建设。西部地区发展乡村旅游存在得天独厚的地理和人文优势，文章客观分析了我国西部乡村旅游发展中存在的问题，进而就提高西部地区乡村旅游的吸引力，发展乡村旅游，促进美丽乡村建设提出相应对策。

简介：社会生活中的任何一个轮廓。在不同人眼里可能是一幅不同的图画。当人们透视社会生活时，必然就会意识到“家庭”的存在。家庭不仅是两性结合的生物组织，而且还是一个以经济基础为关系网的社会组织。无论哪一种社会制度还是哪一个民族，。家庭”是人们社会生活的基础和支点。正因为如此，“家庭”很早就被人类学家、社会学家和历史学家们所关注。西藏作为藏民族聚居地，“家庭”不仅指以共同血缘为基础的下传或上承的同居一户之人，同时还体现了藏民族所特有的民俗、伦理、宗教等文化成分。