简介：《娘氏教法源流》是12世纪的重要宗教史籍,藏文原名《教法源流·花蜜精粹》。本次译文为《娘氏教法源流》第三章＂宣说吐蕃＂中第十节迎娶尼妃墀尊与汉妃文成公主及第十一节赤松德赞与堪布、阿阇黎的事迹。（藏文版第233页第三段至第276第一段）

简介：高昌廉氏家族是元代江南地区一支举足轻重的力量.本文依据元人诗文、地志、谱牒等资料,全面考察了廉氏家族主要成员的经历、婚姻及其与多族士人的交往,并就廉希宪出任中书右丞的时间以及廉野云的身世等问题进行了考释,希望能够为研究畏兀儿人对元代社会发展的贡献以及多民族文化交融并存的时代脉动提供一个生动的例证.

简介：伍氏家族源于春秋楚国，可考者有2600多年的历史。但由于史料的缺失，伍氏家族的传承、先祖事迹的发生地甚至始封地，都成了历史之谜。

简介：明代的蔚州马氏家族，将才辈出，世代为国家镇守北境，明后期蔚州马氏涌现出如马芳、马栋、马林、马炯等诸多高级武将。其中尤以马芳最具代表性，他崛起于行伍，从普通军士成长为边镇总兵，并参与了明后期数次攸关明朝兴亡的重大政治事件及军事战役。马氏子孙曾多行修缮清真寺之善举，对中国伊斯兰教的发展贡献颇多。本文依据尚未被学界重视的《都督兰溪马公墓志铭》及《中国明朝档案总汇》中有关马氏成员的相关记载，结合正史、方志等资料对蔚州马氏祖籍、家族的崛起及婚姻关系进行探讨，以补蔚州马氏研究之不足。

简介：高氏荆南疆域自後梁开平元年（907）始有荆州一地，迄至後唐庄宗朝无所更改。後唐明宗时期，归、峡二州隶入荆南。其间又屡有反覆，归州归属尤其如此；逮至天成、长兴之际，归州重入南平（荆南），高氏荆南至是最终确立以荆、归、峡三州为基本疆域范围的格局。其後沿而未改，并一直延续至乾德元年（963）入宋。而在该政权发展历程中，疆域又屡有伸缩，其具体表徵即是夔州、忠州、万州与复州的得而复失，监利县的隶入与郢州的求割末果。

简介：2012年在巴林左旗盘羊沟的后唐德妃墓中出土石墓志一盒,①原清理报告中有墓志拓本图片（图一）,没有墓志铭抄文。现摘抄标点铭文并略作梳理考释。一、墓志铭抄文大契丹国故后唐德妃伊氏玄堂志并铭。中散大夫守太子詹事赐紫金鱼袋王晓撰。述夫鸟飞出海,兔走沉山,暑往寒来,龟鹤可延于寿筭,风凄露结,松篁未免于凋伤,而况朝槿非坚,春藂易陨,既有成川之踰,宁逃过隙之悲。

简介：在今太原文庙东南角的院落内,笔者发现一块被用作铺地砖的明代墓志。据墓志可知,墓主人沛县县君系属晋藩宁河王府,其父为辅国将军朱奇瀔,丈夫为阳曲仪宾郭清,生三子二女,享年三十五岁。墓志内容单薄,信息量小,所记述仅其为女、为妇、为母三个人生阶段的家庭关系。根据相关明代宗室的历史文献及粗简的墓志,推知如沛县县君这样的宗室末支子女,在明嘉靖王朝已成为寄食于社会边缘的角色。

简介：本文主要利用墓志等资料对魏晋南北朝及隋唐时期河东柳氏的归葬情况进行了统计，对归葬于洛阳、长安、河东原籍以及其他地区的柳氏主要支系族人墓志的情况进行了统计，并根据统计结果分析了河东柳氏的籍贯迁移、合葬等情况，对河东柳氏籍贯地归属及迁徙情况，士族在衰落时期的中央化程度等进行了论证。

简介：2012年9月29日，我到屯溪过中秋节。照例，只要到了屯溪，我就会到藏友王永能店里看看。第二天下午一进店里，王永能就告诉我，发现了一户绩溪胡姓的文书，有200份，价格6500元，无钱去拿。意思要我还他一点钱——上个世纪90年代后期至今，我为买文书而欠王永能的债一直没有清过。我说明天再来。

简介：把书写行为作为人类学研究对象在西方知识系谱上是较晚的事情。如果将这一视角运用到文献中国观察上,则会给我们带来无穷的学术想象空间。就书写对象而言,山西《铜鞮吴氏人文志》集集体表象史书写和多样性个体生命史书写于一身。就编写者而言,同样也投射了宗族集体心智和执笔者的心智,因而该书是作者及其所归属群体的文化自恋和时代挽歌。就叙事技巧而论,既有直义陈述又有转义陈述,因而必须动用直义阅读和转义阅读两种策略。

简介：本文通过《玉台新咏》赵氏覆宋本、明通行本与唐写本《玉台新咏》残卷对校研究，论证赵氏覆宋本与唐写本多合，说明赵氏覆宋本最合于徐陵旧貌。后世刻本均有改动，但明通行本改动多于赵氏本，其改动的依据主要来自《文选》，尤其是李善注本《文选》。

简介：河北容城杨继盛忧国忧民，嫉恶如仇，忠肝义胆，浩气塞天地，精忠贯日月，是为读书人之楷模。河北博物院度藏有常州恽氏《杨继盛传》册，从未付梓，不见著录。文章刊发了全文，并对相关问题进行了考略。

简介：本文通过滇西蒙化府左氏土官的案例来检讨改土归流以后,明清两朝所施行的土流兼治的具体情况。蒙化府位于今云南省西部的巍山县,地处于往东南亚各地区的要道上,由于其在交通上的重要位置,历来受到南诏国、大理国、元朝的重视,明军入滇之后,建置卫所屯军,任命原有土著首领治理土著社会,形成府卫参设、土流兼治的政治体制。在明清时期云南设有土流兼治体制的地区之中,实为典型的案例。首先研讨左氏土官与明朝的关系,其次确认改土归流后,明朝保留左氏土知府辅佐施政的事实,然后利用左氏土知府所给发的行政文书说明佐治范围,最后对于土流兼治给予土著社会的影响加以初步的检讨。我们通过分析得出以下结论：行政文书证明,蒙化左氏能够维持土著社会的稳定,主要依赖于其土官身份所给予的名声与影响力。此种身份,使得左氏有权力任命亲属（舍族、舍丁等）为佐治官,左氏土官透过有血缘关系的佐治官治理土著民社会。一般而言,改土归流意味着土著政权的灭亡,土官与土著社会的断绝。但事实上,在蒙化府所实行的土流兼治显示,改土归流并不一定导致政权全面崩解,尽管土官失去征收钱粮的权利,其亦能保持原有佐治官体制而继续参与施政。蒙化左氏土知府的案例说明,明清两王朝在云南推行郡县化,扩大流官范围时,流官的施政能力有限,实际上必须依赖土官的势力维持土著社会的稳定。

简介：习礼夏氏为江阴望族，原为河南陈州夏氏，四世祖夏曼随宋室南渡而居江阴习礼（古名七里村，在集镇东南二公里，东清河中贯村境，系北去江阴、张家港、常熟，南往苏州、无锡的水运要道。北宋时因唐氏习礼始居于此得名）。

简介：洪武九年,荆墩门自隆阜戴氏宗族中派分出来。至第三代,该门叔清、叔明二人通过人口繁衍、家业发展、家风家声建设以及家族文化建设等活动,基本上完成了家族组织的建构,降至明末,已发展成为一个规模相当可观的商业家族。荆墩门的派分、建构以及生活实态等,真实地呈现了一个徽州商业家族的发展图景,一定程度上为考察徽州地域乃至各地汉人家族的发展面相提供了颇具参考价值的案例,并且从中还可归纳出一些家族发展的共性特征。