简介：卷中之一校者附言:本书上卷律诗十二首,为丹功之总论,以七言之律句,概括内金丹之全程。虽限于诗的体裁及篇幅,奥义较深,但已将小成中成至大成功法,作了系统的启示,读者若加以细心钻研,自可撮其大要。中卷共收绝句六十四首,探讨作者之意,系由抽象到具体,由理论到实践,所以在每一首里都有作者意图的重点,所以言关窍,言运神,言物质基础,言药物根源,言火候,言阴阳配合等,均较

简介：《悟真篇》作者及其时代《悟真篇》是道教内丹丹法主要经典,著录于《文献通考》、《宋史艺文志》及《四库全书》之中,著者为北宋张伯端,是继《周易参同契》之后的丹经。书中以诗词形式总结了宋代以前内丹的正

简介：其四十八休施巧伪为功力,认取他家不死方,壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。校:(一)延命酒《十书》《注解》《注疏》《讲义》均作“留命酒”。(二)收取《三注》作采取。(三)次序排列《注解》《注疏》均在诗后补充五首之内,《阐幽》排列在五十五首。注:(一)巧伪巧、偷巧而不实际;伪、旁门而图异端,此皆针对“须向家园下种栽”而加以告诫,恐读者误会为阴阳一派。

简介：传统的真之符合论面，临一个问题：由谁来判别一个命题是否符合事实？为从“上帝之眼”回归人类之眼，普特南提出内在实在论，以区别于外在实在论.这里进而提出关于“真”的内在符合论，以区别于传统的外在符合论：其关键在于把事实看作语言性的，并将语言性事实的观点分为外延等同论和内涵等同论，从主观性和客观性的角度看，内涵等同论和外在符合论处于两个极端，而外延等同论和内在符合论则处于中道，并且是二位一体的。在哲学史上，这两种符合论和两种等同论的要素贯穿于弗雷格、罗素、塔斯基和普特南等人的“真”理论之中。

简介：

简介：即便在今天，不少读者尚认为鲁迅先生只是个金刚怒目的战斗者，严肃紧张有余而活泼和蔼不足，他的文章也像匕酋、像投枪，充满“战斗的气氛”。这种看法并没有错，却不全面。其实，鲁迅在生活中是个极有趣味的人，看到这一点，将帮助我们认识什么才是许广平所讲的那个“十足的鲁迅”。

简介：　　写生是一种训练手段,它被看作通往艺术圣殿的阶梯,是每个学画者的必经之路.因此很多人把写生与习作等同起来,认为写生是基本功的训练,登不了大雅之堂,因此也就被人们遗忘了,很少有人关注它.随着新世纪的到来,艺术愈加多元化,写生的意义也应该有所变化,写生的目的是为了创作打基础,这是大家的共识,但更应该将它提升为创作的一种训练方式,是一种由真境到心境的转换过程.……

简介：中国古代典籍之一《礼记》,相传是孔子的弟子们所记录的孔子关于"礼"的论述。但《礼记》并不是仅仅记录有关礼仪、仪式的一部书,它所重点记载的,倒是"礼"的意义,包括祭祀活动的意义。"礼,不忘其本。古之人有言曰:狐死正丘首。"孔子对"礼"的解释,开宗明义便是"不忘其本"。孔子所举的例子是颇为怵目惊心的:小狐死在他乡异地,濒临死亡之前总要把自己的头摆得正对着所归不去的"家"。身死不得归回,心却始终眷恋着故土。由此,孔子认为,"礼"的根本意义就是人的"不忘其本":

简介：《易经》《坤彖》曰:"至哉坤元(无与伦比的大地之施予生命之恩啊),万物资生(万物都是倚靠她而生而长),乃顺成天(她的柔顺,成全了天的生生之德)。坤厚载物(大地温厚,载负着万物),德合无疆(她的大德与天相配合,永无止境,永无已时)。"这里所描述、所歌颂的,是"地"之大德、厚德,不仅生长万物,而又载荷万物,养育万物,却不论被载荷,被养育者本身如何或属于何类。墨子的"兼爱"主张,与《坤彖》的精神一脉相承。他认为,上天对众生的爱是普遍的爱,无亲疏贵贱之别。墨子在这一问题上的论证是:

简介：中国的"士"(知识分子阶层)是一批独立于威武权势,超脱于富贵贫贱,自由于得失生死;毕生坚持真理、严守道义、执着事业的人。其精神,与希伯来先知传统相似。中国最早全面提出这一"人格理想"追求的,首推孔子。在《礼记》的《儒行》一篇中,孔子从许多方面陈述了"儒"的"特立独行"。例如:见利不亏其义(看到财利却不肯以义为代价),劫之以众(哪怕藉人多势众对他加以威胁),沮以之兵(或用武力恐吓他),见死不更其守(面对死亡,他也

简介：中华民族是一个注重实践、注重行为或实际行动的民族。一部《论语》第一句孔子的话便是"学而时习之,不亦悦乎?"这里的"习"主要不是指"复习"或"温习",而是指"实践"和"实习"。中国人很少搞"纯知识的知识"(Knowledgeforknowledge’ssake),而是注重"为人"与"做人",一切学问都必须落实于"笃行"。中国文化的这一特征,反映于神学,便是实践神学、力行神学或笃行神学。"太初有道"的"道",与其说是"言"(Word),无宁说是"路"(Way),是"行"在其上的道路。中国古代象形文字的"行"字,是东西之通衡、南北之大道。更为神奇的是,竟呈一"十字架"形,预示"十字架"即为中国基督徒的"行之道路"。谢扶雅认为:希伯来是一个"信"的民族,希腊和西方是"知"的民族,中国则是"行"的民

简介：美国有家社会调查机构，曾经搞过一项专题调查，内容是如果有三位名流——一位化学家、一位物理学家、一位政府官员同时落水，请问先救谁？答卷数以万计，主张各有不同。有人希望先救化学家，因为淹死化学家社会损失巨大；有人赞成先救物理学家，因为物理学家对人类进步所起作用甚大；还有人主张先救政府官员，因为他是民意代表。调查机构最终认定只有一张答卷符合当时情况，堪称最佳。答卷人是一个8岁小男孩，答案也很简单：谁离船近先救谁。

简介：大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。

简介：自然造化问题,是道家学的一个重要内容。老子认为,自然造化,是“无为”而自成、自化。他主张“道法自然”(《道德经》二十五章),大道取法自成;“万物将自化”(同上,三十七章),万物自行化生;“辅万物之自然而不敢为”(同上,六十四章),大道辅助万物自然成长而不敢有所施为。庄子及其学派继承并推展了老子“无为而自化”的自然造化观。《大宗师》指出:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”否定有意志的

简介：本文主要论述通过改革开放以来，身为玉佛寺方丈、上海市佛教协会会长的真禅法师，在上海地区所从事的弘法利生活动，关心佛教教育、注重慈善事业、弘扬文化传统，为上海佛教事业之发展、逐步构建了上海地区“都市佛教”之发展形态所作出的巨大贡献。全文分三个部分：第一，弘扬近代佛教传统，重建人间佛教风骨。二十世纪以来，上海佛教可谓是中国佛教发展的中心。民国年间，是佛教由传统而近代的转型时期，同时也是得风气之先的上海佛教繁荣期。上海佛教一改其在传统佛教史上无甚地位作用的旧姿态，顺应时代之发展，一跃而居于近代中国佛教改革振兴的前列。第二，光大佛教文化构建文字弘法模式。上海佛教在大力发展佛教文化事业方面，

简介：罗燚英在《中山大学学报》（哲学社会科学版）2009年第3期撰文指出，道教山岳真形图由原始的山岳地形图衍化而来，当道教赋予其神学意义后就形成了道教独有的山岳真形图。这些表面上形状相近的山岳真形图所体现的道教神学意蕴却各有不同。人鸟山真形图、五岳真形图、酆都山真形图分别对应道教之天界、地界和冥界，其神学功能也判然有别。其中人鸟山真形图强调具有哲学本体和终极意义的“道”。五岳真形图具有“正人天之分野”的神学功能，即协调人与天地和自然环境的关系。酆都山真形图所追求的“正人天之纽分”，则体现为生身得度、死魂受炼。

简介：《庄子·内篇》包含着丰富的修真思想，包括把握修真环境，包括要“无己”等等。《庄子·内篇》修真方法的核心是“葆光”和闻“天籁”，庄子对这一方法有较为详细的披露，并对应用这一修真方法达成的境界进行了说明。《庄子·内篇》的修真方法对于修道而言意义重大，下面就尝试勾勒《庄子·内篇》修真方法的相关方面。

简介：江苏常州一场关于学生惩戒制度的听证会,让教育惩戒的老话题再次回到公众视野。一边是“严师出高徒”的传统观念,一边是“体罚或变相体罚”的极端个案。能否对孩子进行惩戒,怎样合理惩戒,一直是教师面临的现实难题。

简介：初入道门，日日晨钟暮鼓，日子长了，却发现每月总有几天庙内安安静静，不用举行早晚功课，也不烧香，不知道为什么?问一些年纪稍长的道兄，答日：“戊不朝真”。深究原因?答日：“规矩”。为什么“戊不朝真”?从何时开始的?带着这些疑问，我检索了一些道书。

简介：大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒。也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。