简介：地方美术课程资源包括自然资源和文化资源两个部分。自然资源主要指自然生成或生长的石头、泥巴、自然景观、竹木、鸟兽等。瓜果蔬菜、牲畜家禽虽然需要种植和养育,但因其遵循着自然生长的规律,有着自己的生命轨迹,所以我们也将其列入自然资源之中。由于自然资源几乎没有人化的因素,即便有也不至于改变其生命轨迹,因此本文不拟讨论,而将主要精力放在地方美术课程资源中的文化资源部分。地方的文化资源,实际上主要指地方的民间文化,其中包含民间艺术和民间美术。因此,所谓地方美术课程资源转化为包括民间艺术和民间美术在内的民间文化,并着重讨论其中的民间美术作为资源在美术教学中的运用。

简介：摘要我国民间文化是传统文化的一部分，是我国文化的瑰宝。对于我国的民间文化，应持保护态度，保留我国传统文化的核心。自改革开放以来，大量国外文化涌入我国，导致我国的传统文化急剧流失，而大部分民间文化也逐渐消亡。面对这种现状，我国必须要重视对民间文化的保护，加大民间文化的传播力度，继承和弘扬优秀民间文化，实现民间文化的发展和传承。本文以我国广东省惠东县为例，对民间文化艺术之乡的建设进行探讨，并得出相应结论。

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简介：1989年11月15日，联合国教科文组织在巴黎大会期间呼吁关注“非物质遗产在促使每个民族确定自己及其全人类文化特性以保持其文化多样性方面的重要性”。会上，各个成员国就记录、保存、保护和发展民间文化等问题提出了若干建议，即所谓的《保护传统与民间文化建议案》。

简介：摘要：民族民间文化艺术品是民族文化艺术的重要体现，具有加强的民族性和地域性特点。民族民间文化艺术品营销，能够带动地区经济的快速发展，是拉动地方经济以及促进人们增收的重要手段，同时也是促进民族民间文化产业融合的重要举措。基于此，本文分析了民族民间文化艺术品行业发展现状，并就民族民间文化艺术品行业营销策略进行探究，仅供大家参考。

简介：获“广东省优秀民间艺术师”称号的陈穗林等7位身怀绝技的民间老艺人，是中华民俗民间文化的活宝库、杰出的传承人．他们对民族民俗民间文化艺术有着承前启后、推陈出新的贡献．现特向广大读者介绍这7位“广东优秀民间艺术师”。

简介：卢云山，1950年出生于内蒙古鄂尔多斯。1970年毕业于北京电影学院舞美系，1968年始于烙画艺术至今，一直精心钻研、刻苦锤练，不仅在木头上烙画，还可以在布、纸、皮革、毛毡等物面上绘烙出更为精细的作品。1990年布烙画作品《听琴》在北京亚运会展出获金奖；1991年布烙画作品（《鄂尔多斯生日》在内蒙古首届那达慕大会展出，并获一等奖，被国家收藏；1991年10月被吸收为中国美术家协会会员；1994年国家民间一绝大赛中被评为布烙画民间一绝；1995年应邀参加第四届世界妇女代表大会烙画艺术表演；1999年8月被评为吉尼斯烫画一绝。2004年被评为中国工艺美术大师。

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简介：笔者曾向一位朋友提及这样的问题：当今中国的主流文化是否最能代表华夏民族的历史传统、精神气质与民族智慧?答曰：应该是。但必须首先确认民间文化的独特价值，因为它才是中国最具原生性、民族性和群众性的文化资源，是纯粹的“中国制造”。这的确是一个饶有兴味的话题，它促成了笔者对相关文化问题的反思。

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简介：三、陕北艺术作坊的部署(下)4、布堆画作坊布堆画与农民画,其实就是剪纸的分支,属"剪纸型"产业。从艺术脉络上讲,"布堆画"也是同属于意象类作品,以作者"意象"的呈形来创作于实践的。

简介：中华文明传承数千年,是从未中断的古老文明,以文化为纽带,幅员既广而得以维系,种族繁杂而容纳沟通,开化甚早而绵延至今。近代以来,经历现代化转型,国人的思想观念、行为和生活方式均发生了很大变化。尤其当下,转型交流加速、消解同化加剧、文化自觉自信存在缺失。

简介：<正>就在几年前.提起民间文化,大家都会觉得那是下里巴人的东西.难登大雅之堂。民间艺人在社会的底层苦苦挣扎.维系着传统农耕文化的子遗,他们几乎是自娱自乐地传承着民间文化。当年冯骥才曾说:"原有的在农耕文明架构中的一切文化都在迅速消失。消失与泯灭得最快的就是民间文化。因为民间文化本来就是自生

简介：被有些学者称之为“华夏边缘”地带的青海传统民间文化是一种由多民族文化构成的多元文化，每个民族的文化作为多元文化的单元而存在，各个文化单元之间存在交叠与杂糅的复杂脉络。而青海作为青藏高原的边缘地域，注定了青海民间文化自身基因组成的复杂性，使得其多样性特征格外彰显。

简介：民间文化是确认一个民族(或文化社区)的文化特性的强有力的手段。本文综述了建国后民间文化保护工作的成就，提出了保护民间文化的具体措施。

简介：《民间文化图象——台湾民间文学论集》,系台湾学者陈益源的学术专著,广西民族出版社出版。收录了《明清时期的台湾民间文学》、《云嘉地区民间文学的采录与研究》等八组专论,并附录《云嘉民间工艺调查》、《娄子匡与中国民俗学》二文,凡17万字。全书架构分明,内容精彩,既有对传统书面文

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简介：摘要:《边城》中的顺顺作为民间权威和封建家长，是沈从文笔下有血有肉独具审美内涵的人物形象。对他的民间文化透视，有利于我们深思宗法文化，构建民族精神。关键词:民间权威宗法相对于官方文化和精英文化，民间文化主要以农耕村落文化为其主体和特征，体现着民间大众的善恶价值观念。它包括民俗文化在内的所有民间民众创用的生活文化。[1]顺顺集民间权威和封建家长于一身,是沈从文笔下有血有肉独具审美内涵的人物形象。作为民间权威人物，顺顺豪爽慷慨，乐于助人，受到乡民的尊敬和拥护；作为家长，他严格要求，教子有方，是宗法文化影响下的严父。由于宗法文化内在的矛盾性，使他的生活蒙上了黯淡的色彩。一、豪爽慷慨的民间权威中国古代社会以家族为本位，国家缺乏社会保障制度和救济措施，社会控制能力非常软弱，广大下层民众无法从国家那里得到社会生活必不可少的服务。在乡土社会中，那些热情、慷慨、任侠、活动能力强，社会关系圆融且乐于助人的人，受到民众的欢迎，具有了控制和调动民间社会资源的权力和威望，便是民间权威……

简介：21世纪以来,随着改革开放的深入,我国综合国力不断增强,而民族民间文化保护和发展工作却相对滞后.这种状况,引起了文化界、学术界人士的关注,也受到了国家文化主管部门的高度重视.近年来,党和政府采取了一系列行之有效的措施,例如着手对民族民间文化实施立法保护,成立国家民族民间文化保护工程中心,颁布中国民族民间文化保护实施纲要,举办各种规格和不同层次的学术研讨会等.这对于唤起全民对民族民间文化的保护意识、形成对我国优秀民族民间文化的自觉传承与弘扬,都起到了积极的宣传和推动作用.但是,民族民间文化的保护工作在我国社会主义精神文明建设和全面建设小康社会中究竟居于怎样的位置,对经济和社会发展起着什么样的作用,人们的认识并不是一致的.本文拟就此问题谈谈粗浅的看法.

简介：21世纪是人类步入的一个崭新的世纪。随着经济全球化的迅猛发展和强烈的冲击，文化全球化的趋势也日益凸现，各地域文化之间，各民族文化之间的交流、对话、相融甚至撞击、竞争也越来越明显，尤其是现代文化对传统文化，强势文化对弱势文化的倾泄、排挤和侵蚀。今天，在文化全球化的巨风向我们席卷而来的背景下，如何让我们的文化之源、文化之母——民族民间文化得以生存与传承，