简介：摘要目前，“生活美学”己经成为全球美学发展的“最新路标”，这种最新的美学建构己在东西方之间形成了基本共识，2005年之后西方学界出版了关于“生活美学”的多本专著。国际上最重要的美学杂志《美学与艺术批评》（JAAC）的主编苏珊•费金（SusanFeagin）,在第18届世界美学大会期间接受采访时便前瞻说“今天美学与艺术领域的一个主要发展趋势是美学与生活的重新结合。在我看来，这个发展趋势似乎更接近于东方传统，因为中国文化里面人们的审美趣味是与人生理解、日常生活结合一体的”。由此可见，国际美学界不仅视“生活美学”为国际美学的最新主流，而且看到了从传统到当代的中国美学对“生活美学”己经与正在做出的贡献。

简介：当代中国文化创意产业模式 ,当代中国文化市场的真正出现,无论是文化体制改革还是文化产业发展

简介：从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,是从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,例如禅宗美学、现象学美学）

简介：的经验归纳虽然可以使西方的美学和文论具有了所谓的,而现代意义上的西方美学和文论,的中国美学和文论 

简介：应从美学理论与艺术事实的结合上解读美学史,当前最需要克服的则是把中国美学史写成美学理论史即美学理论的史的偏向,使美学史成为活史

简介：应从美学理论与艺术事实的结合上解读美学史,当前最需要克服的则是把中国美学史写成美学理论史即美学理论的史的偏向,使美学史成为活史

简介：在中国的审美世界中,在物即在我的二而一、一而二的世界,他们一直都是在主客的关系中而没有超越主客的关系来认识世界

简介：在中国的审美世界中,在物即在我的二而一、一而二的世界,他们一直都是在主客的关系中而没有超越主客的关系来认识世界

简介：审美和艺术中的和谐,正是康德思想中对和谐的追求,席勒在对社会和谐的构想中

简介：摘要中国美学能否代表东方美学’也不太好说。但是从历史上看’中国美学和东方各国的美学，一直在互相交流，互相影响，互相渗透，互相吸收，这是大家都知道的事实。所以谈中国美学，总可以在某种程度上或在某些方面代表东方美学。

简介：(代主持人语)美学作为一门现代学科在欧洲诞生以来,随着其在欧洲之外的地区传播扩张,不断被视为用以剖析人类所有审美现象的有效工具和具有跨文明功力的普遍话语。以这样的认知为基础,由鲍姆嘉通(AlexanderBaumgarten)至康德、黑格尔、席勒、歌德等创建的审美范畴——如优美、崇高、悲剧、喜剧、滑稽、荒诞等,便成为各地通用的'世界语”

简介：在影视暴力的审美教育中,与影视暴力的审美教育产生关系,但在影视暴力中

简介：中国动画传承了中国美术的形式、造型、色彩、立意、构图等特点,　　　　四、写意抒情　　　　中国绘画艺术强调主观的意会,中国动画片是按中国绘画的原理来构图的

简介：中国动画片是按中国绘画的原理来构图的,③　　　　五、散点透视、平面布置、计白当黑　　　　中国绘画中的散点透视、平面布置、计白当黑等构图特点深刻地渗入到中国动画之中,是当代中国动画人的历史使命

简介：　　　　四、写意抒情　　　　中国绘画艺术强调主观的意会,中国动画传承了中国美术的形式、造型、色彩、立意、构图等特点,中国水墨动画柔和的景色

简介：概念在顾恺之理论中并没有出现,都是在说一种特有的画韵,神、气、韵的综合

简介：概念在顾恺之理论中并没有出现,都是在说一种特有的画韵,顾恺之所说的传神

简介：作为中国艺术的特质性概念在魏晋时期趋于成熟,中国艺术之韵有了一个发端,是中国艺术特质的重要概念

简介：从孔子、孟子到禅僧、王阳明,以心性论为思想底色的中国先哲们串联起一条有关美育的准“民主”经验的历史线索。之所以呈现出准“民主”的特点,端赖其在理论上预先设定了每一个个体本自具足趋于完善的心性亦即自我学习、发展、成长的潜能。这一设定使得社会地位本不平等的中国古人在某个理想的领域内获得了理论上的平等,从而激发起自主探索、自我认知的热情,极大地推动了人的积极发展。中国的心性论美育传统通过对个体心性之平等性的理论论证把学习者从压迫式的社会关系中解放出来,在教学实践中也能够有效激发学习者的创造性和可能性,其教育实况在很多方面已经接近现代民主教育所要求的内容,但两者仍有很大差异。唯有以现代民主教育的要求和未来人类发展的理想方向为导引,以国外的先进经验为参照,才有可能重新激活我们自己的心性论美育传统,使之与当下、未来接续流通,成为真正意义上的“活的传统”。

简介：词趣则如,沈祥龙是清代论词趣最为集中的词论家,四家词趣各别