简介："两山相对如蛾眉"。峨眉之名,史见于秦汉,峨眉山高出五岳,秀甲九州。史载:汉永平中癸亥(63)六月一日,有薄公者采药于云窝,见一鹿足迹如莲花,异之。追至绝顶无踪,乃见威光焕赫,紫雾腾涌,联络交映成光明网。圣接西南和尚(即印度和尚宝掌禅师)告之,答曰:此是普贤祥瑞,于末法中守护如来相教,现相于此,化利众生。有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间(397—401)净土宗创始人之一慧持来峨眉山创建了全山第一座寺院普贤寺(今万年寺)。峨眉山原为道家第七洞天,东汉时即有寺观。经过先道后佛、佛道并存、佛盛道衰、佛教一统的复杂演变,至今道教仅存遗迹。五台、峨眉、普陀、九华为我国佛教四大名山。文殊、普贤、观

简介：中华逢盛世众心同归朝五台，佛国举盛事佛莲香飘跨九州，8月16日上午9时，原本雾锁苍穹的五台山不知不觉的云开雾散，娇阳四射。经过绵绵秋雨接连数日彻头彻尾沐浴的整个世界，万山滴翠，祥云缭绕。9时30分，在新建的4700平方米广阔的佛教文化广场上，山西省委副书记、组委会名誉主任侯伍杰的一声洪亮的宣布，“中国五台山首届国际佛教文化节暨佛教艺术大展隆重开幕”。刹时，数万观众，激情澎湃。佛号齐鸣，礼

简介：在分析文献典籍的基础上，通过从物质文化景观和非物质文化景观两个角度对广东佛教文化景观的剖析比较，以解读广东佛教文化景观的地域分异和形成原因。研究结果表明：广东佛教早在汉代即已传入，后随交通线和区域开发进程演变。在传播时间上，珠三角地区佛教传入最早，粤北和粤东北次之，粤东南潮汕地区则最迟；在空间分布上，广东佛教呈现明显的空间的分异现象，将广东佛教文化划分为三大文化区：广府、客家和福佬佛教文化区，分别以广州、韶关和潮州为中心，并在佛教信徒数量和比例关系及寺院规模等层面存在明显差别；在佛教文化景观表现上，三大佛教文化区呈现出具有地域特色的佛教文化景观，突出地表现在佛教建筑风格、语言、音乐和民俗层面。而佛教文化景观的形成和演化深刻反映着广东对外交通条件、区域开发进程和水平及地理环境的差异。

简介：西藏的政教制度经历了从政教合一到政教分离的发展过程,在这漫长的历史演变中,主导精神世界的藏传佛教与关怀世俗世界的统治阶级互相倚重和扶持,不仅满足了统治阶级攫取政治利益的野心,而且也使各教派在这一过程中扩大了影响力,从而使二者结成了紧密的联盟。藏传佛教特有的政教合一制度、活佛转世制度以及寺庙僧伽制度也在这一过程中日臻完善,凸显了藏传佛教在群体整合、主权统一、民族融合中的政治功能,更重要的是在国家统一的进程中发挥了不可替代的作用。

简介：随着世界旅游业的发展，文化与旅游紧密结合、互动发展，文化旅游将成为当代旅游业的新潮流、新热点，五台山的佛教文化旅游资源丰富而独特，将旅游资源的文化优势转化为产品优势，从而形成了产业优势将是未来的必然。以五台山文化旅游产品开发的资源与市场分析为基础，结合当前文化旅游产业的发展现状及趋势，通过文献研究法、理论分析法等研究方法，综合运用旅游学、市场营销学等相关理论，探讨了旅游产品开发的现状及存在的问题，为五台山旅游产业发展提供了新的发展思路。

简介：本文分析了今湖北省境在东晋南北朝时期的佛教传输态势，探讨了其对该地佛教义学分布的影响，指出传统认为的南北朝佛教“南朝重义解、北朝重禅行”的见解在地理分布上值得重新审视。

简介：楚人有卖某珠于郑者。为木兰之柜,熏以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,缉以翡翠。郑人买其椟而还其珠。——《韩非子·外储说左上》囊匣是我国传统手工艺,有着悠久历史和独特风格。是人们在长期的生活实践中,经过不断技术改进和经验积累逐渐发展起来的一项专业包装技术。清代囊匣多以楠木,红木等木材为壳体,以后逐渐发展为纸板和天然纤维织物为主导材料。有需求才能有规模化生产。清代国内一些大中城市都有囊匣店铺,京城更是如此,尤其是宫廷造办处

简介：快过年啦!传统习俗,从腊月二十三小年开始,各家各户都进入过年的准备期。岁首前腊祭、祭灶、祭祖、除秽,三十日要贴门神、对联、吃饺子、放鞭炮,除夕有吃年夜饭、＂守岁＂等活动,正月初一大拜年……那些年俗,你还知道多少？旧时,差不多家家灶间都设有＂灶王爷＂神位。人们称这尊神为＂司命菩萨＂或＂灶君司命＂,传说他是玉皇大帝封的＂九天东厨司命灶王府君＂,负责管理各家的灶火,被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面,中间供上灶王爷的神像。

简介：传统的民居是当地居民在千百年与自然的不断协调中发展和完善起来的,怎样正确看待历史为我们遗留的传统建筑？如何把握好城市和乡村发展过程中的保护与更新？本文阐述了民居建筑存在的意义、民居建筑保护观念的形成与发展、当前民居建筑保护中存在的问题以及传统民居保护原则和方法。

简介：结合实地观察获取的资料,对乌兹别克斯坦撒马尔罕的传统建筑作了概括的描述和分析,回顾了苏联时期针对传统纪念性建筑的修复保护工作,探讨了当地传统民居的建筑特点,并粗略地概括出“乌兹别克柱式”的概念。

简介：我国传统村落的保护虽已逐渐展开,但发现以往的保护模式存在着这样或那样的问题。根据今日保护之需要引入监控的概念,通过实时了解其存续期间变动及其趋向,搜集大量动态信息,进行汇总分析,探讨有针对性的控制方案,这样更有利于风貌保持及优化发展。同时提出传统村落的监测体系和具体的监控措施,以期为传统村落保护可持续发展,建立长效的管理机制提供借鉴。

简介：世界知名玩具品牌芭比娃娃曾想订制“唐娃娃”的服装，由此可见“唐娃娃”的魅力指数。而她的魅力，正是拜赐于悠悠五千年中华文明的给养。

简介：中国的传统治边方略,是历代王朝在治边方面,经过长期的总结、实践而形成的基本的谋略与传统,包括中原王朝的治边方略、边疆王朝与边疆政权的治边方略两个部分.中原王朝的治边方略内容丰富完善,影响十分深远.中原王朝治边方略的内容,大致包括经营边疆与应对外邦的方略、文化软实力方略、地缘政治方略、博弈谋胜方略.边疆王朝的治边方略,与中原王朝的治边方略有明显差异.

简介：在他们璀璨夺目的作品中，我们看到了一颗心——艺匠们的心，正是他们的心力与心血，才能写就泱泱五千年不灭的华夏文明。

简介：国家对传统村落的持续重视,激发了社会各界的关注热潮。那么,究竟何为传统村落?其内在本质是什么?借用基因理论,将传统村落中的独特的文化类比为隐藏着不同信息的基因,而这些文化中的历史、建筑与民俗便是其文化基因的DNA。以浙江省仙居县传统村落调查为例进行的描述性研究,以村落文化中DNA的不同,将传统村落划分为耕读型、商旅型、慈孝型、民俗型、宗教型和生态型六种。从而归纳出传统村落基于“小叙事”实践哲学所蕴含的人与自然、人与社会和谐发展的物质性与非物质性文化内质。

简介：城市更新过程中如何对传统历史街巷进行有效的保护，实现真实、完整、可读取、可保存的保护，以长沙古城传统历史街巷的肌理保护研究为例，在调研基础上展开分析，探讨了历史街巷肌理的保护意义及过程、保护原则和内容，介绍了划定保护范围与层次，形成保护标准指引等方法的运用。在当前城市更新的大环境下，对历史街巷肌理如何保护，作出了一种尝试。

简介：刚刚迈入2011年，平遥县各级政府及相关企业就已动手今年“平遥中国年”的各项工作。以世界文化遗产“平遥古城”为载体、以弘扬我国汉民族传统春节文化为主题的“平遥中国年”活动历经5年精心打造，已不断走向成熟。今年，该活动的主题被定为“我们的节日·春节——万家灯火靓平遥”，目前根据中央文明办、省委宣传部、省文明办的部署所有工作全面启动。

简介：距织金县城北23公里处织金洞风景区所在地,操西部(川黔滇)方言织金土语的官寨乡小妥裸、桥上、屯上、平寨、大槽口、红岩等十数寨苗族,从来就有自己的传统花坡节日,每年阴历二月初十、十一两天,邻近数十里甚至百余里外的大方、黔西、纳雍、安顺、平坝、普定、清镇等县市、地区的苗民,身着艳丽的蜡染、刺绣节日盛装,背负

简介：春节时分，北方还是料峭寒冬，不想宅在家的童鞋就只好把自己包成一个“肉”嘟嘟的北极熊的样子，出门看一眼冰雪满枝丫的黑白搭配，吹一吹小北风。而台湾此时已是杂花生树、群莺乱飞，樱花、梅花、杜鹃……满是怒放的热情。樱花总不会扫了早春的兴致，单看阳明山上，原生山樱、日本樱花晕染了半山的粉嫩，就连梅花、杜鹃、茶花也受其传染，早早换了盛装登上了春的秀场，尤其春节期间，泡着温泉，任花香侵体，自是说不出的悠闲惬意。

简介：兰屿雅美族拥有特殊的海岛文化与传统聚落、家屋。文章以美国Pueblo印第安人的Taos村及日本合掌屋村落为参考案例，调查与分析了雅美族传统聚落的价值，在此基础上提出对其保存与再利用的规划。