简介：九丘村地貌复杂，上世纪七十年代几经平田整地，许多沟岔被消灭，却还有许多沟岔让九丘村人一筹莫展。大包干后，农户们虽然在自家承包地附近多加翻整，也仅是动了原始沟岔的一点皮毛。数百年前，滔滔海水涨潮卷上来的泥沙淤积而成的这块土地，自然沟叉纵横交错，奇形怪状，令人叹为观止。陆地向东伸延，海潮很少再来亲吻，这块土地便定了形。

简介：梳理河西走廊出土的汉至魏晋时期的伏羲女娲画像，比较它们的异同。发源干天水的伏羲女娲文化顺着丝绸之路往西传播的过程中，出现伏羲女娲图案各不相同的情况，表现出大众对道教阴阳五行等思想认识的神化，同时也是希望借由道教的神仙满足人们到达逍遥极乐生活的向往，最终把这些认识付诸于图像之中。

简介：宁化是世界客家祖地，祠堂众多，有着浓郁的敬祖穆宗氛围和深厚的祠堂文化，全县有65个姓氏祠堂共235座。宁化也是文物大县，全县有省级文物保护单位13处，在这13处中，有4处祠堂家庙属于古建筑，分别是曹坊镇上曹村曹氏家庙、淮土乡淮阳村刘氏家庙、翠江镇小溪村谢氏家庙、曹坊镇下曹村古建筑群（主体为敬湖公柯、安俊公厅夏等7处公祠、祖厅）,这4处古建筑见证了我国土地革命时期一段光辉岁月，烙下了深深的红色印记。

简介：怀安县张家屯村龙王庙保存有清代观音经变壁画，人物形象生动，笔法简练传神，民间艺术特色浓厚，且有明确的绘制年代，为研究清代壁画提供了可资类型学比较研究的实物例证。

简介：西安户县化羊庙,位于秦岭化羊峪内,至迟创建于元代。现存主要建筑为献殿,面阔五间,进深一间,单檐庑殿顶。献殿始建于明初,但是较多地体现出元代建筑的特征与风格,同时也局部体现出明代建筑的做法特征。献殿的结构与构造做法严谨、简明,整体建筑风格敦厚大气,是体现元、明时期木构建筑营造做法发展演变的珍贵实物。

简介：

简介：玉皇庙文化为冀北地区一支重要的青铜时代考古学文化。本文对目前发现的玉皇庙文化的青铜带钩的发现、类别、型式特点进行了初步研究，对具有典型意义的带钩的发展演变规律进行了分析，并就其地域分布、用途等相关问题进行了探讨。

简介：一时间回溯到春秋时期,以孔子为代表的儒家学说独树一帜,被后世称之为黉学。西汉时期,儒学受重视,汉政府＂农事既毕,乃令弟子群居,还就黉学。＂黉学兴起。黉学庙即是祭祀孔子、对百姓进行儒学教育的场所,古时对学校的称谓,又称文庙。明洪十五年（1382年）明军平定云南,明政府＂始诏天下通祭孔子,颁释典义。＂开始大力推行儒教,实行夷地开化政策,尊孔兴学,建立黉学庙,对民众进行文化教育。文庙如雨后春笋,纷纷出现。明万历丙辰年间（1616年）,大姚知县谢于教来到永仁,看到苴却街人聚居,民众却十分贫困,

简介：研究表明，川西地区沙溪庙组储层主要储集岩为长石砂岩、岩屑长石砂岩，其次为岩屑砂岩、长石岩屑砂岩及岩屑石英砂岩。储集空间分为孔、缝，其中主要储集空间为粒间溶孔，其次为残余粒间孔和粒内溶孔。喉道类型以管状和粒间裂隙为主，属细一微喉型。储层孔隙结构差，具有孔隙小、喉道窄、有效连通孔隙体积小和中一高排驱压力的特征，总体属于低一中孔、低一中渗，局部存在高孔高渗的常规储层，非均质性强。在此基础上通过对储层发育控制因素、储集砂体展布及有利储集区带的研究，为川西沙溪庙组的油气藏勘探开发提供了重要支撑。图10表2参4

简介：山西离石区,战国时为离石邑,西汉置离石县,属西河郡。东汉灵帝末郡县俱废,三国魏黄初二年(221)复置县,北齐天保三年(552)改为昌化县,北周建德六年(577)改石州。明隆庆元年(1567)改为永宁州,万历二十三年(1595)永宁州并入汾州府,清仍之。民国元年(1912)改永宁县,次年复称离石县。1996年撤县设市,2003年由县级市改为市辖区。

简介：在经典的郊庙礼制中，“太祖”的地位极为重要。但礼制意义上的“太祖”，在唐代郊庙礼制中并非不言自明，而是经历丁从隐微不显到极於至尊的变化过程。唐初采用太祖虚位的六亲庙制，未明确确立宗庙“太祖”，其时景帝虽庙号“太祖”，实际并不具备礼制上的“太祖”含义。神龙时期，作为武氏七庙的对立面而建立的七庙之制，始以景帝为宗庙太祖，但终玄宗朝，景帝的太祖身份并没有在制度上得到实质体现。安史之乱後，伴随儒学在礼制重建中的影响增强，“太祖”开始逐渐取得经典礼制上的至尊地位，围绕“太祖”的礼制论争也构成了中晚唐郊庙礼制的核心论题。本文梳理这一历史过程，并尝试对相关礼制论争与制度变化作出合理解释。

简介：<正>高平市位处山西东南,居上党腹地,相传为中华民族人文始祖炎帝神农氏故里,著名的长平之战便发生在此。高平夏商为冀南之域,春秋属晋,始称泫氏;西汉置泫氏县属上党郡;北魏永安二年(529)析泫氏而置高平县;唐贞观以后,高平属泽州府,即今之晋城市,迄今未变~②。企家院,位于高平市区西北2公里处,原名"弃甲苑",是赵军兵败,弃甲而逃之地,故名。现有村民400余户,1200多口,徐、张为大姓,主要靠务农为生,过

简介：新会石咀（沙冈）林氏家庙系广东省文物保护单位.它有八百多年的历史源流,是南宋以来中华祠庙文化的缩影.从封建等级制度的视觉看,林氏家庙较之一般林氏大宗祠地位要高,在家庙中地位也是较高的.特别是由于它系广东罕见的林披之庙,堪称岭南九牧林家之庙.

简介：我国民国时期城乡土地庙仍到处可见，但以往较少从民俗学视角研究该时期的城市土地庙，更很少有人研究城市土地庙与地权的关系，然而，民国时期北京内城土地庙是值得拓展研究的一个个案。这项研究可从三方面进行，即民国时期政府监督管理下的北京内城土地庙土地和寺庙空间的管理分配、土地庙与城市土地利用的关系、政府与市民合作利用土地庙的方式等。近半个世纪城市土地庙大都被拆除，因此利用田野作业方法开展民俗学与社会学的交叉研究，是十分必要的。

简介：本文通过作者本人野外地质工作实践,结合钻探、地球物理测井资料,对东胜煤田台格庙普查（北区）区,依据台格庙普查（北区）钻孔资料进行分析,该区与东胜煤田的沉积环境基本一致,每个环境的变化,其成煤作用也有不同,根据不同沉积环境,选择成煤环境较好地段进行下一步勘查工作有一定参考作用.

简介：本文以内地坛庙和神祗进入新疆及其在新疆传播为视角，综述清代新疆内地坛庙的建设及其种类，梳理进入新疆的各种内地神祗，分析内地移民对坛庙和神祗的现实与精神生活的双重需求，展示清代新疆汉族移民社会文化生活的断面。文章认为，内地各种坛庙和诸类神祗入疆及其广泛传播，构建了新疆内地移民社会现实生活和精神生活，丰富了新疆宗教及民族文化，也体现出文化意义上的新疆与内地一体化进程。

简介：华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一方面也与民间传统文化自身的规律紧密关联。民间文化总是借助特定的传统形式获得新的生命，这种形式的突出特征就是它的类型化表达、集团性共享和在地化的适应性。更为重要的是，民间传统的每一次重生都因应时代而获得新的面貌。

简介：横县地处南宁的东部，广西的东南部，东连贵港市，南接灵山县、浦北县，西接邕宁县，北与宾阳县接壤，历来即是交通要道，在清代，横州作为南宁的门户，发挥着重要的交通枢纽作用，以在横县站圩伏波庙重修捐资碑刻作为解读对象，探析清代横州商品贸易的发展，借此一窥清代广西圩镇的商贸发展。

简介：有清一代，格鲁派喇嘛的祭司地位深刻影响后人对清代皇权形态的理解，尤其在与元代皇权形态的比较时，便产生了更多的争论。乾隆四十五年，六世班禅前来承德朝觐，乾隆皇帝模仿后藏的扎什伦布寺修建了承德的须弥福寿之庙，围绕这一寺院的妙高庄严殿顶的八条金龙，产生了一个意涵丰富的传说，本文综合运用历史与神话学方法，详细分析了这一传说的内在结构与文化意涵，并以此为基础比较了元清两代的祭司与皇权关系模式的差异。

简介：针对中江沙溪庙组气藏储层微裂缝发育、破裂压力高、加砂风险大、返排困难、储层伤害严重、增产效果差等难题及水平井加砂压裂本身存在的难点,开展了水平井＂优化射孔、支撑剂段塞、粉陶降滤、纤维防砂、降低储层伤害、优化施工参数＂等针对性的工艺技术研究,并现场应用23井次,施工成功率达100%,平均单井产量达到直井平均单井产量的8倍以上。表明,这一水平井分段压裂集成工艺技术能满足中江沙溪庙组复杂气藏改造的需要,是中江沙溪庙组气藏的高效开发的重要技术手段。图5表3参3