简介：妈祖信仰兴起于福建省兴化府莆田县湄洲屿，并在沿海各省流传，尤其是长江口以南各地，妈祖逐渐成为信奉最普遍的航海守护神，也是沿海居民主要祭祀的神灵之一。妈祖信仰作为通俗道教的一类，它在台湾的传播是大陆与台湾宗教信仰交融的一种体现，台湾妈祖信仰是大陆宗教信仰的移植。早期沿海人民迁徙台湾，首先需要在惊涛骇浪中漂泊，许多奉持妈祖神像来台，

简介：检视千百年来妈祖信仰的起源和传播,我们可发现由民间祭祀而渐由官方主导,再由官方回归到广为民间崇祀的循环发展轨迹。尝试探讨各阶段的妈祖信仰轨迹,并借相关案例,通过对本土化妈祖信仰传说与在地特有的相关仪式庆典之举行、妈祖信仰善书（含经典）于本地的刊行与流传,以及妈祖精神之传扬近况,阐述其于马、新两国之发展和传播。

简介：妈祖信仰对施琅的影响与帮助主要体现在其征台之役。康熙二十二年，他巧妙运用妈祖信仰在水师官兵及民众心中的影响力，鼓舞士气，最终取得征台之大捷。收复台湾后，两岸政治统一、经济发展，在一定程度上促进了两岸妈祖信仰之发展。施琅是两岸妈祖信仰发展史上之突出人物之一．其妈祖信仰同时也带动了施氏族人对妈祖文化之贡献。

简介：惠安县位于泉州湾和湄洲湾之间，与台湾隔海相望，是闽南著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地之一。惠安与妈祖信仰的诞生地——莆田在地理上非常接近，惠安县的妈祖信仰开始时间较早，且信徒众多。崇武是惠安县的一个小镇。早在明洪武二十七年（1394年），朝廷在泉州设立永宁卫，下辖五个所，崇武即是其中之一。正如时人李毓茂所言：“武城虽小，乃泉、惠藩屏奥区。”

简介：众所周知，妈祖信仰源于民间，初期仅在闽、粤一带流传，是专司海上安全的女神。经过宋、元、明、清诸代王朝的20余次褒封，而成为中国官方、民间共同祭祀的诸神之一。自宋宣和五年赐“顺济庙额”始，标志妈祖信仰开始得到官方认可。至明末，已经加封至“青贤普化感应碧霞元君”，其爵位由夫人爵上升到天妃爵，身份日尊。清代更是继承历代对妈祖褒封的传统，且远远超过以往，至同治年间褒封时，已经是“转不足以昭郑重，只加一‘嘉佑’二字”，总计达18次之多，封号达64字之多，还有4次赐匾。由此就可以折射出清廷对妈祖信仰在台的传播起到的巨大推动作用。

简介：台湾的祭祀圈（信仰圈）理论，为研究汉人民间信仰提供了一个具有参照性的体系架构。台湾地区的妈祖信仰具有完全民间性的特征，这与湄洲岛的妈祖信仰不同。湄洲岛的妈祖信仰空间由本岛十四间妈祖宫与祖庙组成，其祭祀组织可划分为以祖庙为中心的地方性信仰组织与全球性信仰组织。前者具有民间性特征，祖庙作为全岛祭祀中心，与各社区有着紧密的互动联系，中心与地域相叠合；后者则因国家政治、地方形象塑造和旅游经济等外力的介入，形成官方与民间并行的权力结构，本岛社区在祖庙管理中被边缘化，信仰中心浮动于地域之外。

简介：宋代,妈祖信仰在莆田形成后不久,就流传到福州沿海一带,至明清时期已成为当地重要的民间信仰。明清朝廷对妈祖的屡次赐封,官方推行的外交活动,如郑和七下西洋、册封琉球国,以及因福州商贸兴起而创建的会馆等,对福州妈祖信仰的发展与传播产生很大影响。至民国时,妈祖信仰随着福州商贸活动的兴盛,相继传至闽省外许多省市。

简介：宋代的闽南地区就有妈祖宫庙，妈祖信仰在闽南的传播方式有波及式内迁传播方式、蛙越式内迁传播方式、墨渍式外扩传播方式三种。通过这些方式，妈祖信仰在闽南得到了一定的发展，其传播途径大体有船工、商人、内河船工、驻防将士、官员和移民。传播线路主要有四条：一是由莆仙地区沿海岸线往南延伸；二是晋江流域沿晋江干流和东溪、西溪支流沿线向西传播；三是九龙江流域沿九龙江干流和鹿溪、漳江、东溪支流向西传播；四是由仙游北线大道传入泉州，再传入泉州西北部山区，传入后，在山区河运较为发达的地区继续传播。

简介：本文以1992年在福建长乐樟港镇仙岐村发现的显应宫遗址与包括妈祖、郑和等塑像在内的数十尊泥塑为线索，并从人类学的角度深入探讨郑和信仰的由来，形成和扩散的背景及其与妈祖信仰的关系。文章分析妈祖信仰在明代兴盛的表现形式和郑和本人对海神的极度崇拜，并从郑和下西洋前后华侨华人向东南亚等地区的迁徙与定居，论证迄今为止仍在东南亚各国人民中长盛不衰的郑和信仰与妈祖信仰之间的渊源关系。

简介：湄洲祖庙　　　　一、海峡两岸妈祖民间信仰的产生　　　　妈祖信仰从神话传说到民间信仰再到妈祖文化,　　　　二、从妈祖信仰向妈祖文化发展的历史必然　　　　(一),从妈祖信仰到妈祖文化也是历史的必然

简介：在历经千年的文化传承中,妈祖信仰文化形成了与众不同的文化特色。它是一种寻根文化、和平文化、爱国文化、美德文化和海洋文化。凭借其独特的文化优势,妈祖文化从经济、政治、文化和社会建设等各个领域对海峡西岸经济区的建设产生重大而深远的影响。

简介：北宋宣和五年（1123年）之封,是妈祖信仰传播史上具有里程碑意义的一件大事,学界也基本认定妈祖显圣救助赴高丽使团路允迪一行这一事件在其中起到了非常重要的推动作用。我们以徐兢的《宣和奉使高丽图经》为第一手资料,证明《圣墩祖庙重建顺济庙记》所记的妈祖在海上显圣护佑北宋使团这件事是不可信的,这应该是妈祖信仰者的附会。

简介：闽南粤东妈祖信仰与经济文化的互动：历史和现状的考察陈衍德闽南、粤东为分属福建和广东的相邻地区。二者在经济文化上有许多相似之处：均为沿海平原，农工商发达，但人口密集、土地狭迫，人们以海为田，同时大批移居海外。两地区的方言同属闽南语系，历史上在吸收中原文...

简介：澳门，已于1999年12月20日回归祖国，中国政府已对澳门恢复行使主权。

简介：此石画面生动逼真，酷似妈祖雕像：碧波荡漾的海面上威风轻拂，云蒸霞蔚，晨曦初上的天宇里万籁无声，紫气东来。在这诗一般的仙境里，一尊亭亭玉立的海上女神，与风共举，神情自若，姿势鲜活，裙裙灵动。

简介：很久以前，妈祖出生在湄州湾，家人给她取名叫默娘。她天生聪慧，能观天象、识潮音、预报天气，被称为“神童”。

简介：位于水西门升州路488号的清代天后宫经过重修，近日正式对外开放。这是继下关天妃宫修复后南京市恢复的又一处纪念妈祖的庙宇。这两处妈祖庙-南-北，相互呼应，显示出妈祖文化对南京这座城市有着深远的影响。南京史学界一直认为南京妈祖建筑共有六处，它们分别是下关天妃宫、水西门内天后宫、莫愁路天妃宫、龙江宝船厂娘娘宫、上新河北岸天妃宫、大胜关天妃宫。笔者经过研究发现南京还有一座最早建于元代的妈祖庙。加上这座鲜为人知的妈祖庙，南京共有七座妈祖庙。现将南京妈祖庙情况介绍如下：

简介：民间宗教作为宗教的范畴,它的发展具有普通宗教发展过程的一般规律性,这些规律性为民间宗教的发展指定了道路,构成了民间宗教的应然性范畴.同时,民间宗教自身又具有特殊性,这些特殊性使其区别于狭义的正规宗教,组成了它的实然性范畴.文章论述了民间宗教的应然特征与实然特征,探讨了民间宗教在构建社会主义和谐社会中存在的可能性,以及和谐社会中民间宗教的表现形式、发展方向等问题.

简介：妈祖信俗也称为娘妈信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲妈祖信俗，是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以庙会、习俗和传说等为表现形式的民俗文化。妈祖信俗由祭祀仪式、民间习俗和故事传说三大系列组成。

简介：人们都知道，妈祖为中国沿海，特别是闽台地区的重要神祠崇拜。中国社科院历史所的同事王贵民研究员治先秦史，无疑是位有造诣的、功底扎实严谨的学者。他有一次来电话，向我询问宋代的妈祖有无史料。我只是将“妈祖”一词输入古籍电脑软件，就给他回覆，