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简介：<正>1988年,联邦德国著名蒙古学W.海西希教授的新作《蒙古英雄史诗叙事资料》一书问世。这是德意志研究会专题研究项目十二的重要成果之一,在威斯巴登出版.以十六开本上下两卷问世的这本书共936页,所收集的材料基本包括了1987年上

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简介：蒙古英雄史诗产生于8～10世纪之间,不会早于室韦-达怛时期,它是依托英雄神话传说与英雄赞词而创造出来的.最初形成于居地相近的斡亦剌惕与巴儿虎、布里亚特等森林部落,在这-中心基础上,向其他部落蔓延,形成了现代共识的蒙古英雄史诗.

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简介：蒙古族英雄史诗——“陶力”的音乐形态发展简述吕宏久“陶力”，蒙语音译，意为史诗，或谓英雄史诗。是比乌力格尔、好来宝等蒙古族民间传统说唱艺术更为古老的曲艺形式。陶力的说唱有其特定的内容，主要是讲述传奇式的英雄与邪恶势力的代表——蟒古斯（恶魔）的斗争并取...

简介：　　中国缺乏希腊、日耳曼国家那样的伟大的史诗,可是我国却并不缺乏伟大史诗的题材,这是什么原因呢?中国缺乏谱写和创造伟大史诗的诗才.……

简介：《格萨尔王》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。“它通过对主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量，征战四方、降伏妖魔、除暴安良、造福人民的英雄业绩的描绘，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争。这部史诗在广阔的背景下，以恢弘的气势，高度的艺术技巧，反映了古代藏族发展的重要历史阶段及其社会的基本结构形态；表达了人民群众的美好愿望和崇高理想；描述了纷繁复杂的民族关系及其逐渐走向统一的过程；揭示出社会历史发展的必然趋势；也反映了古代藏族人民的宗教信仰、风俗习惯和道德观念，具有鲜明的民族风格和地方特色”。

简介：西方以荷马史诗为范例建构起来的“英雄史诗”观念有两个要素,一是一个民族对另一个民族的战争,一是凭勇敢获得财富和荣誉.“英雄史诗”只是解读《亚鲁王》的一个维度,而不能囊括其作为口头史诗的本质特征.在苗族丧葬仪式上面对亡灵展演的史诗《亚鲁王》是一种活在民间仪式中的文学,它以仪式展演为主要生存形态,以口耳相传为主要传播方式,具有鲜明的活态性.

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简介：摘要：本文主要研究蒙古族史诗的教育功能的文化人类学分析。蒙古史诗来源于蒙古人民的日常生活，通过对蒙古史诗了解，可以理解蒙古族人民的物理世界和精神世界。在蒙古史诗中代表着蒙古人民对于美好生活的向往，同时蒙古史诗可以作为蒙古族集体的心理传承渠道。以结构功能的主义的视角来观察蒙古族史诗的内容，分析史诗形成的过程中是蒙古人民独特的情感，反映蒙古人民在对抗其他部落和自然的过程中对于本族英雄的赞美和不利因素的排斥，这种独特的情感表现在善恶的二元结构。

简介：《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗,描写了英雄玛纳斯及其七代子孙前仆后继、率领柯尔克孜人民与外来侵略者及各种邪恶势力进行斗争的事迹。史诗共分8部,以玛纳斯的名字为全诗的总名称,其余各部又以该部主人公的名字命名。

简介：将荷马史诗英雄置于古希腊典型的文化语境中，尝试解读荷马时代古希腊人的英雄观念及英雄形象。认为古希腊文化以世俗性、个人本位、追求荣誉与和谐为典型特征，在该文化品格的影响下，史诗英雄必然既崇尚自我、张扬个性，又推崇理性、倡导节制的人，即马克思所盛赞的“正常的儿童”。

简介：一般认为，史诗属于原始初民，在特殊历史背景和语言文学的方式中存在，所以中华文明是否缺乏史诗一直是一个富有争议的问题。作为主体的汉民族与形成“史诗”的背景有相当的距离，曾经有以《黑暗传》作为汉民族拥有史诗的例证，但是据说《黑暗传》的存在年代又可质疑。总之，当今我们为史诗确定的一系列条件让我们远离了这一文体。

简介：古老的东巴神话故事《黑白战争》与以现代艺术设计为基础的图像创作相结合,用黑白构成的方式诠释东巴经经典,是展示东巴文化视觉元素独特装饰性的实践,也是传承与发展东巴文化的艺术实践。

简介：荷马史诗所展示的社会结构是一个由亲属关系和家庭所构成的社会结构。在这一社会结构中，英雄是其主要的社会角色。勇敢是英雄最主要的德性，而与勇敢相关联的是命运、死亡、友爱以及荣誉等。这些精神理念是英雄们的人格写照，它们贯穿于英雄们的生命展开之中，直至他们走向死亡。