简介：扬州在中国伊斯兰教发展史上具有重要地位，是明代江浙一带比较重要的回回人口活动区。前辈学者对该地的伊斯兰发展及其回回人口的来源己作了不少重要研究。如，对扬州回回人口来源的研究方面，田坂兴道曾提到，明成祖迁都北京使善于经商的回回吸引到京杭大运河一带的城市，这其中就包括扬州。但他没有注意到明代前期的军事调动对扬州回回来源的影响，

简介：汉唐时期中亚粟特人向东方的移民运动,有两个最为主要的原因,即商业移民与部落迁徙.这一特点,在敦煌与吐鲁番地区定居的粟特人中有比较鲜明的反映.从总体来看,在隋唐以前,这两个地区著籍粟特人的来源以商业移民为主,而在此之后,则主要以部落迁徙为主.

简介：回族报刊的创办和发展始于白话文运动浪潮的末期，具有典型的过渡特征，其刊载的各类文章中文学作品的白话倾向最为明显。在新的语言规范未形成之前，回族“经堂语”在较长时期内存在混用的情况，回族报刊文学因其宗教特点和民族特点，呈现出更为复杂多样的现象。本文在晚清、民国时期报刊语言白话倾向的背景下，从词汇和符号两个方面出发，梳理、辨析回族“经堂语”的过渡规律并加以分析。

简介：近日，根据2010-2011年《人大报刊复印资料》转载论文综合评价数据和评审专家组评议，综合了转载量、转载率、基于单篇论文评价基础上的综合指数等多种数据，由人大人文社会科学学术成果评价研究中心和人大书报资料中心共同推出了2012年版“复印报刊资料”重要转载来源期刊，对转载学术论文数量较多且被学术界、期刊界同行评议为学术质量较好的学术期刊进行公布。期刊总名录按照各学科、高等院校主办学报、社科院（联）主办综合性期刊以及党政干部院校主办学报几大项，对入选期刊进行分类。在历史类重要转载来源期刊中，全国共评选58种，《古代文明》位列其中。这是我刊连续3年入选该项评选。

简介：<正>在早期文字中有这样一种现象:即当一个形体所记录的词过多而易发生混淆时,常常改变这个形体的一部分而分化出新字,分化出的新字没有所谓“本形本义”,它只是借其所从出的“母字”的形体稍加变化,保持与“母字”相同或相近的读音,用来记录本属于“母字”而后分出的一部分词义.象“巳”字分化出“已”字,“足”字分化出”疋’字,就属于这种情况.下面我们就“”“(臼土)“(毁)二字的来源作些探讨,并试图对楚帛书中有争议的“萬”“兒”二字的释读作出解释.

简介：本文对利用网络话题获取定性数据的方法、对网络话题的分类、网络话题搜集方法的使用方式和适用范围等进行了探讨。网络话题方法根据研究者参与程度的不同，可分为完全不参与型、一般参与型与强势参与型三种类型，适用于取得多样的、深刻的观点内容。本文的实证研究部分，以网络话题为样本，分析了我国旅游者的旅游动机表达。研究发现：旅游者多数从心理和情感需求角度来叙述旅游动机以及旅游对旅游者个人的影响；我国旅游者的旅游动机主要源于学习、探索、消除心理压力的需要。从网友的话题中还发现：旅游和旅行促进了某些旅游者对家与家乡的热爱，即通过外出旅游，认知了“家”的价值与意义。

简介：从清代同治年问至二十世纪中叶，位于北京城前门外珠市口以南、永定门以北的天桥逐渐成为众多行当艺人撂地卖艺谋生的一块杂吧地。在天桥老艺人的自观和老街坊的他观中，天桥主要指永安路东口西南方圆“二里大”，包括三角市场、公平市场等有艺人撂地卖艺的地方。在“新”中国改造“旧”社会的语境下，作为近代北京的杂吧地，穷苦、低下、卑贱的艺人与凌乱、肮脏、邪恶的天桥互现，

简介：《医心方》是日本平安朝圆融帝时的名医丹波康赖(912-995)编撰的。此书始于日本天元五年(982)，成于永观二年(984)，即宋太宗雍熙元年。《医心方》引录多种中国(晋唐时期)、高句丽、新罗、百济、印度等国医籍达二百余种，其中大部分今已亡佚，幸赖此书得以存留，故此书可提供大量晋唐时期中医发展的珍贵史料，也是校勘和辑佚晋唐医籍的重要资料来源，而且为研究中外医学文化交流提供了实证史料。由于《医心方》的重要。

简介：合作金库是1930年代中期以来在国民政府推动下以合作社为基础发展起来的合作金融机构。从资金来源结构看，合作金库中来自合作组织的内源资金极为有限，由政府和国家行局供给的外源资金占绝大部分，呈现出严重的内外失衡状态。外源主导的资金结构尽管发挥过一定的积极作用，但同时也给合作金库的健康发展带来了诸多难以克服的制约。

简介：为了对108窟内不同位置的温度、湿度和空气压力进行监测,设置了12个点的传感器。监测结果表明,窟内温度存在着显著的昼夜和长期的变化,其中上层空气的温度变化尤其明显,而下层空气的温度变化则相对较小。在夏天,窟内的上层空气温度高于下层空气的温度。窟内空气的绝对湿度受外部环境严重影响,存在近似昼夜的变化。在分布上,窟内空气湿度在上层和前部高,而在下层和后部则较小。窟内存在着净的水汽输入过程,但水汽不是从洞窟的入口进入的。同样,窟内的空气压力也存在着明显的昼夜变化过程,并受外部环境的影响而升高或下降,窟内东侧的空气压力大于西侧的空气压力。这些结果一致说明,在108窟的东侧上层存在着水汽和热量的来源。研究结果为下一步的盐害防治工作提供了思路,具有重要的科学意义和应用价值。

简介：群舒是先秦时期活动于江淮地区的古代族群，研究这一族群是江淮地区先秦民族史的重要内容。群舒的来源是该研究中的首要问题，但由于文献记载的缺失、零散，传统的历史文献学方法不能对群舒的来源进行更深入的探讨。作者认为，分析群舒的来源，应从淮系文化的考古学研究入手。文章梳理了学界对于淮系文化区系类型的研究成果，并通过群舒文化与淮系文化各支系的相互关系，对群舒族群来源提出了新观点：群舒族群应主要来源于当地居民，而这些居民的组成则与史前时期淮系居民的迁徙有关。

简介：通过对二里头遗址三期的遗迹和遗物分析，可以证明，二里头遗址三期虽然在一定程度上受到外来文化的影响，但是其主体仍然是二期以来的延续。同时，本文还讨论了二里头遗址三期中普遍被认为是受到其他文化影响而出现的陶鬲，认为其最初的来源是晋中地区的游邀文化，后来通过下七垣文化再影响到二里头文化。

简介：为探讨河南巩义窑、河北邢窑出土的不同时期青瓷、白瓷的原料来源，用显微观察、电子探针（EPMA）等手段，分析其原料来源及技术工艺进行分析，并探讨两窑之间的技术联系。分析可知，两窑在瓷釉、瓷胎的原料配置上存在差异：巩义窑瓷胎均使用当地高岭土一元配方，瓷釉中加入瓷胎原料为基体并加入高钙草木灰；邢窑瓷胎在使用当地高岭土的基础上加入长石类矿物原料，瓷釉中除瓷胎所使用的黏土以外，还加入含有高钙高镁的草木灰或矿物原料。两窑还存在一些共性如：两窑瓷釉均添加石英类原料以提高SiO2含量；巩义窑与邢窑两地早期、唐中期产品形制相似，原料配方有共通之处，说明当时两地在陶瓷的原料配方、制瓷技术中有过交流。

简介：源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话,源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话,本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来,随着盘古神话的北传,后人将盘古神话的内容移植或融入伏羲或女娲神话之中,形成次生形态且与其原初内容相矛盾的神话。盘古神话永远是中国的第一神话。

简介：广西的铜鼓研究从20世纪80年代初算起已经30多年，但是在万家坝等8型铜鼓中，比较明确矿料来源的只有北流型和灵山型，铸造地问题也是一直悬而未决。通过比对广西各类型铜鼓和铜、锡、铅矿点的分布范围，可以看到二者之间存在高度对应：铜、锡、铅矿点的分布是影响铜鼓分布的重要因素，矿点开发的程度和年代早晚也间接影响到铜鼓类型的兴衰发展。这样的分布规律暗示着铜鼓应是在古人有目的地选择靠近矿点的地理位置后，就地或就近取材铸造。铜鼓从云南传入广西后，在广西被“本土化”，骆越、西瓯、僚、乌浒、俚等先民利用广西丰富的矿产资源，创造出了光辉灿烂的铜鼓文化。

简介：本文在阐述壮侗语民族先民磨石崇拜和葫芦崇拜的基础上，指出盘古一词源于壮族先民对磨刀石（咽盘）和葫芦（勒勾）的称呼，其意指兄妹进葫芦躲过洪水灾难后结婚生下形似磨刀石的肉团，剁碎后撤向山野变成人。这些人长大后相互婚配，繁衍人类。盘古是壮语“盘勾”的汉字记音。

简介：海南省三亚市羊栏镇的回辉村和回新村，是该省惟一的回族聚居区。其先民主体是宋元两代从占城入居的穆斯林，还有一部分是唐宋时期入华经商的阿拉伯穆斯林蕃客。大约在明末清初，他们陆续从岛内各处向今回新村所在地迁徙，形成回族社区。20世纪70年代之前，该地的回族祖祖辈辈以渔业生产作为谋生的主要方式。20世纪80年代以后，随着三亚市城市化的发展，他们抓住历史机遇，摆脱了传统的单一经济生产模式，形成了一个以运输业、旅游商贸服务业、果菜批发零售业为龙头，多种经营并举的新经济发展格局。海南回族的历史来源较为特殊，为研究中国回族共同体的形成提供了典型个案。而该地回族社区的巨大变迁，对民族地区如何脱贫致富具有现实的启迪意义。

简介：