简介：　　成语这种相沿袭用的固定短语,言约意丰,表现力强,是语言园地中的长青树,具有永久的生命力,深受人们的重视和喜爱.成语意义上具有整体性,结构上具有凝固性,大多为四个字,也有三个字的.下面对几个常用的三字成语追根溯源,以助大家理解、掌握.……

简介：围绕钓鱼岛主权争论中,日方宣扬：日本是根据国际法中的＂先占权＂原则将其编入日本领土;《马关条约》所割据领土中并未明列钓鱼岛岛名,故该岛非中国所有。此论不符合史实,事实上日本＂发现＂钓鱼岛并企图占领时,已经知晓钓鱼岛与中国的关系,故而迟疑不决,等待时机;日本利用甲午战争之机窃取了钓鱼岛,又在《马关条约》谈判中暗藏玄机。这些都不能改变日本窃据钓鱼岛的非法性。日本因冷战以及美国对日政策的改变,借助美国之力获得琉球,法理上存在缺失。日本在钓鱼岛问题上的主张则是得寸进尺。

简介：藏传佛教格鲁派俗称"黄教",拥有六大著名寺院,即拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三寺,日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺.而六寺中,拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺最具盛名.

简介：这两年参加关爱抗战老兵志愿者活动,结识了《贵州草鞋兵》的作者梁茂林。前不久梁老师告诉我们,他计划将《贵州草鞋兵》再版发行,邀我们几个贵州老军人的后人写几篇追忆父辈的文章。

简介：秦汉番禺的南海交通史，从目前已知的古文献记载看，还是空白。但有论者从引述古籍的某些记述对秦汉南海交通作出一些推论。较常见的引述如下：

简介：　　片段选读之一　　曾子曰:"吾日三省吾身--为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"　　[译]　　曾子说:"我每天多次反省自己.为别人谋划考虑,尽了心没有？……

简介：冯玉祥是一位爱国名将,在战场上叱咤风云,为世人熟知。“七七”事变后,冯玉祥赠给郭沫若三首诗,据查,这三首诗在冯玉祥的诗歌选中没有选进去,见于郭沫若任社长的《救亡日报》1937年9月12日、13日、14日。1937年“七七”事变后,蛰居在日本的郭沫若毅然别妻抛子,回国参加抗战。7月27日,郭沫若回到上海后,立即由中共长江局为他恢复党籍,受周恩来等直接领导,以无党派人士的面目开展抗日民主救国的革命活动。9月7日,郭沫若坐车抵达昆山,就上海抗战的现状及未来的发展趋势采访陈诚将军,恰巧陈诚到前线去了。郭沫若不期遇到了当时新任第六战区司令长官冯玉祥将军,被冯将

简介：“借寇坊”。近日审改《汉中地区志·文物遗迹》卷，见城固县清代有“借寇坊”的记载，是当时人为知县王穆所立牌坊。但百思不解坊名之意。窃以为王本为西乡县令，代理城固县令，也许是“借冠坊”之误，欲改之。然终不放心，于是遍查史料，在清康熙《城固县志》中查到：“借寇坊，康熙五十八年阖邑士民为署篆西乡县令王穆建”，并不为错。进一步遍查典籍，始解“借寇”之意。《后汉书·寇恂传》载：东汉颖川太守寇恂卸任时，适逢汉光武帝至颖川，百姓把光武帝拦在路边，说：“愿从陛下复借寇君一年”。后人遂以“借寇”代指地方人士挽留官员之意。南朝梁何逊诗《哭吴兴柳恽》：“霞区西借寇，贪泉一举卮。”唐代大诗人杜甫诗《奉送韦中丞之晋赴湖南》：“宠渥黄宜借寇频。”

简介：悠然南山，我离得太远。但我知道，我是南山的一坯黄土，裹着腐朽的草叶，情愿在九月守候成那一派萧瑟，就你的韵香，望着蓝天。

简介：上世纪40年代末，国共两党军队经过辽沈、淮海、平津“三大战役”的较量，国民党号称“八百万精锐”几乎丧失殆尽，南京政府大厦将倾，蒋介石被迫于1949年元旦发布《文告》宣布“引退”，1月21日下野，由副总统李宗仁代行总统职权。

简介：1985年,青海省东部一个相当偏僻的少数民族聚居地区,突然出现了个"海山图书馆筹建委员会".这海山者,何许人?原来,他就是朱福南先生,字海山,土族,民和县官亭人,自幼出家,经名索南拉吉,一般人称朱喇嘛.一名少数民族宗教人士,怎么与文化教育事业联系起来的呢?

简介：文明古国捷足先，四大发明启宇寰。科学技术赖推动，人类进步代相延。指南针是第一件，指示方向准绳般。韩非子上有记载，发明当在战国前。利用磁石指南北，当时起名叫司南。航海靠它定方位，安全导航称罗盘。

简介：宋代朱敦儒《樵歌》卷下有一首《菩萨蛮》词，谨录如下：芙蓉红落秋风急，夜寒纸帐霜华湿。枕畔木瓜香，晓来清兴长。轻舟青箬笠，短櫂溪光碧。去觅谢三郎，芦花何处藏。今人邓子勉校注本(上海古籍出版社《宋词别集丛刊》之一，1998年7月版)所作“谢三郎”笺注云：“所指不详。宋人词作中多用之。《五灯会元》卷十八《育王普崇禅师》：‘令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。’则其类型略同渔父，指隐居避世者。”虽对此一人物典故有所抉发，但仍不得其详，不知其渊源所自。然而此注以佛书为证之致思方向不无指引之功，笔者因之遂邃密于佛部，钩稽检讨，所幸愚者干虑，终有一得。

简介：太庙为中国历代王朝统治者供奉与祭祀祖先的重要场所。元代太庙在继承前朝制度的同时，又有不少创新。元代太庙建设前后可分为三个阶段，即燕京太庙阶段、大都太庙阶段、大都增广太庙阶段。每一阶段，太庙神主的室次或者说排列顺序均发生过较大变化，经历了“以西为上、依次向东”，“太祖居中、先右后左”，“太祖居中、左昭右穆”三个时期。元代太庙神主的增撤与室次变化，无论是皇帝还是皇后，都与当时的政治背景变迁密切相关。

简介：

简介：张之洞号“无竞居士”。他在为官处世的几十年间，一直遵循着“三不争”原则，即：一不与俗人争利，二不与文人争名，三不与无谓之人争闲气。这三不争是一个很脱俗的境界。凡有志之士，贤达之人，决不会与庸俗之人计较那蝇头小利，也不会与那些“无足观”的无聊文人们争虚...

简介：浩瀚的珠江,千百年来冲刷出了一块面积不到4.2平方公里的小平原,她满怀豪气地把广州、深圳、珠海、东莞、中山、惠州等10个城市揽入怀中,创造出了让世人瞩目的“珠三角”。同时,一直沉寂的长江经济三角区在20年后的今天,又突然重新崛起,焕发生机。它以占全国1%的土地和6%的人口,创造了18%的国内生产总值,成为中国经济发展速度最快、经济总量规模最大的区域之一。那么,面对挑战,腹地中原河南将如何把中原城市群建设成为发展开放型经济的核心区域呢?

简介：文化史对于经历过“英雄时代”的梁漱溟而言，那些大刀阔斧，以开辟“真文明”之路为自身存在合法性的英雄，已证实了“英雄”这一概念的失当。人们可以猜想，他由此可能比我们早些意识到，这类“英雄”，获得的地位离“君主”、“皇帝”、“国王”已不远，因而，他对“英雄”这一概念，保持着高度警惕。梁漱溟《生活的说明》中蕴含的，乃为近世“生活的困境”。梁漱溟对于人生与人心之间关系的解释，有如近代西方改良主义社会理论，但在一个关键点上，这一解释具有某种“中国特色”：将人生视作人心，表达了其对“真文明”的追求，也暴露了其将人生视作与“此前的我”奋斗的“另类英雄论”。为了“真文明”，而与“此前的我”而非他人展开斗争，是一种梁漱溟式的非阶级斗争的“和平主义奋斗”。

简介：奔赴三线当年我才十多岁，朝气蓬勃，追求进步，亲历农村的落后和贫困，迫切希望改变。公社革委会动员青年修三线，我便积极报了名，当年这简直近于参军，我感到十分光荣、兴奋。出发前一天，大队在一所小学教室开了欢送会，我的—个姐姐还赶到会场打发我一元钱。第二天，全公社的三线民兵在本公社大塘学校操场集合，现场红旗招展，锣鼓喧天。会后，我背上背包，带上妈妈给我准备的十个熟鸡蛋和统一发放的十个发饼，跟着大部队，唱着革命歌曲兴高采烈地向区革委会所在地石潭镇进发。步行二三十里后，于晚饭时赶到了区社（区供销社），十来个人一间办公室，打地铺。

简介：中国使用年号作为纪年工具始于汉武，两千多年来相沿不绝．甚至影响及于周边诸国。自汉迄明，多为一帝多号，变易较繁。其一帝仅用一号，始于明太祖洪武。清沿明制，亦一帝一号。独清末三帝——同治、光绪及宣统，曾有拟而不用年号。年号拟而不用，历史上仅唐有二例，即唐高宗之“通乾”与德宗之“元庆”。