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简介：赵国柱一九五五年生于太原．汉族，山西平遗人。现为中国书法家协会会员，中国硬笔书法协会常务理事，中国楹联学会理事，山西省楹联艺术家协会副主席，山西省书法家协会理事，山西省青年书法家协会主席，山西省硬笔书法家协会副主席。曾担任全国第一届及第四届硬笔书法大展厦山西省多届书法展评委。是山西省硬笔书法家协会主要创始人之一，二00六年在中国第四届时代新闻人物评选活动中荣获“中国书画名家百佳影响力人物”称号，二00七年被中国书法家协会授予首批“中国书法家进万家活动先进个人”称号，二00八年被中国硬笔书法协会授予“全国优秀中青年硬笔书法家”称号，

简介：郑板桥善竹石。其竹,劲瘦挺拔,曰筋节,曰傲骨;抑或纷乱横出,是跋扈、张狂,也不乏愤世妒俗。其石,嶙峋峥嵘,曰奇峭,曰棱角;抑或执拗地称冥顽不化,当然,也可以雄霸中天,＂柱上云霄＂。论者多不谓其姿态万千、丰富多彩,而说张扬、怪诞,不循常理。因为,他位列＂扬州八怪＂,而且如今的人们一提＂八怪＂,首先跳出脑海的就是郑板桥。郑板桥画过很多《兰竹图》《竹石图》以及《兰竹石图》,最著名者,

简介：前言:《兰亭序》早已入殉昭陵,原迹不见,凭何判断真伪?二十世纪六十年代,国内掀起一场‘兰亭论辩’。有人主观妄断,堵塞他人言路,只许批伪,不许言是,霸气逼人。有感于此,而另辟蹊径,凭着雕虫小技,写成此文。七十年代,困居僻乡,矢志勤学,读帖求真,得友人之助,寻求资料,对原来论据有所充实。近日,重检旧稿,又对文字和论点做了一些修改、补充。定稿后发表,提请各位专家、读者指正。

简介：龟兹中心柱履为克孜尔典型石窟之，为古代龟兹地区佛教石窟的代表，学术界常常将中心柱窟看成是在犍陀罗“帝释窟”浮雕或在龟兹本地文化影响下产生。并未关注和深入探讨其石窟形制及源流，更多的资料发现克孜尔中心柱石窟整体形制明显受到早期印度“帝释窟”浮雕的影响，其主室结构及图像构成更接近印度贵霜朝晚期西南印度“帝释窟”浮雕，总体而言克孜尔中心柱窟正壁的特点更多的县有印度本＋的因素，经贵霜和笈多时代及其后中印佛教交流，最终在克孜尔形成稳定的中心柱窟正壁“帝释窟”样式。

简介：在整个炎热的夏天里,上海的戏剧界都沉浸在一片惊喜之中,《中国梦》的上演给剧坛带来了爽人的凉风,令人为之振奋。它的作者之一,便是正在美国攻读博士学位的孙惠柱。孙惠柱这个名字是与学术著作《话剧结构新探》连在一起的,那是他在上海戏剧学院攻读研究生时的硕士学位论文。说起他进入戏剧圈,还真有些戏剧性呢.孙惠柱有着“老三届”所共有的遭遇,插过队,又到过社办的瓷厂劳动,一九七四年,他被推荐进入当地的中等师范学校学习。一次,学校里举行文艺会演,他与同学合写了一个快板剧,不料演出后大受欢迎,并且意

简介：李衍柱先生的《西方美学经典文本导读》（以下简称《导读》）已于2006年7月由北京大学出版社出版。全书在结构上．除序、引论和后记外，共分为十章，由朱立元先生为其写作序言。该书不是按照以往西方美学的编年史式的写作方法．而是以西方美学的经典文本作为研究对象，将宏观审视与微观阐发结合起来，并对许多问题提出了新的见解，令人耳目一新。

简介：加拿大原住民的木雕艺术成就非凡,而图腾柱的雕刻艺术最为引人注目。其中图腾柱上神秘的、超自然的神灵形象如雷鸟、考鲁斯、胡克斯胡克、西尤斯和颂瑙夸(又称林中疯女人)等表达了原住民祖先们对自然宇宙和他们自身的理解和认识,也体现了木雕艺术家们的艺术构思。

简介：李晓柱1963年生，河北任丘人。中国国家画院画家，一级美术师，中国美术蒙协会会员、中网写意画研究院副院长、中国人民大学画院特骋教授。中国画作品十幅分别入选笫七、八、九、十、十一届全国美展，其中《欢乐的果园》人选第八届全国美展优秀作品展；《边陲白杨》获第九届全国美展镝奖。作品多次参加各类学术邀请鼹，并出版多部画集。

简介：【摘要】随着我国城市化的高速发展和建筑科学技术水平的不断提高，超高层建筑在全国各地发展迅速，数量多，分布广，尤其以一线城市表现更为明显，这些超高层建筑外围护系统大部分都是采用单元式玻璃幕墙和石材幕墙。隨着装配式建筑的科技进步，越来越多的超高层建筑采用大型单元体玻璃幕墙窗和单元石材幕墙组合，用单元石材幕墙装饰主体结构梁和柱，形成建筑外立面错落有致，整齐化一，造型简单，立体感强的特点。目前我国超高层单元式石材幕墙的建筑相对较少，由于石材本身重量较重，且体积大安装高度高，造成了施工难点及危险点较多，施工耗时较长且工艺工序复杂。单元式幕墙是在框架式幕墙的基础上逐渐形成的一种新的幕墙施工工艺。主要工艺包括幕墙与主体结构连接预埋件的安装、单元式幕墙的工厂制作、单元式幕墙的现场安装，该施工工艺具有工厂化作业程度高、施工速度快、质量安全可靠、环保节能的优点。因此对幕墙深化设计、自主研发创新形成成熟的单元式石材幕墙施工技术具有现实的应用价值。本技术就超高层外立面单元式石材包梁、包柱施工方法进行阐述。

简介：大足石刻是唐末宋初南宗佛教的重要石窟道场之一,在艺术形态上主要以儒释道摩崖造像为主,妆銮设色趋于简括,甚至直接舍弃黄色颜料的使用,而这种现象在中唐以后的北方石窟中早已出现萌芽。因受唐室崇尚土德而衍生的"禁黄"运动、政治行为干预和世俗权利介入对宗教秩序的影响,以及后来文人画观念对佛教美术的逆向作用等,都逐渐淡化了佛教造像的神圣性和宗教意识,黄色颜料的使用也几乎是伴随其俗化发展而逐渐消失。因此,大足石刻妆銮设色中缺失黄色谱系的现象应是对历史的层累性继承并达到了俗化巅峰。

简介：前不久,笔者在中央人民广播电台庆祝《空中大舞台》节目开播一周年的联欢会上,见到了叶庆柱。这位四十六岁的电器技师,看上去要比他实际年龄年轻许多,热情而谦虚。在谈到“91年和平杯中国京剧票友邀请赛”,产生《中国京剧十大名票》时,他诚恳地说:“我是学谭派的,天津戏迷欢迎我,那实际上是对谭派艺术的怀念,我是沾了谭派的光了。”在那场比赛

简介：处在同时代的汉代嘉祥武梁祠画像石与古罗马图拉真记功柱,从图像,时空及社会历史、哲学思想渊源上等等有那么多的不同,但在不同的背后,我们仍然能隐约地感觉到很多的"同"。从这两件作品的风格、构图、用线、时空观等方面未进行比较,这种种的"同"上,意味着艺术的起源是相同的,而人类的思想总是相似的,艺术是质不同而韵同,殊途而同归。