简介：与有些信徒交通之时,常常听到一些充满焦急而又无可奈何的声音:想当初,信心那么高,可时间长了,却渐渐冷淡了,现在甚至聚会也懒得去。听了令我吃惊不小！我忙着劝勉他们:教会不可离开,关键是要找出导致信心冷淡的原因。现借《天风》一角,谈谈我的拙见。我认为导致信心冷淡的原因大致有三个方面:
简介：本文将关于良知坎陷论的批评归纳为以下几种：泛道德主义;化约主义;内圣外王不可通;良知坎陷论无力;良知只可呈现而不可坎陷。得出结论认为,前四者基本上都有层次错置的问题,导致其批评无效;当然,这些批评也指出了良知坎陷论在现实操作层面的致思不足,为后者提供了一个发展方向。而对于第五种批评,笔者除了根据牟宗三哲学的文本外,同时也基于牟宗三后期的圆教思想,进行了辨析,认为牟宗三的良知坎陷论属于别教,通过进一步向圆教而趋,则可以较好地回应该批评。
简介：牟宗三的“良知自我坎陷说”贯穿了其学术思想发展的始终，大致经历了以下四个阶段：一、“内圣”坎陷“外王”；二、“存在之理”坎陷“形构之理”；三、“仁心觉情”收敛“智相”；四、“无执的存有论”坎陷“执的存有论”。从以上的发展线索来看，牟宗三的“良知坎陷说”具有一个逐步内在化、形上化的发展趋势，而其中“存在之理”坎陷“形构之理”这一阶段具有关键的意义。
简介：布坎南打通经济正义与政治正义壁垒的依据是政治过程的个人主义理论，具体来说就是：人性的同一性规定、协商正义的博弈论与“不确定性之幕”的伦理价值。文章在围绕这一问题探讨的过程中，对该理论进行简要评论。
把信心之火挑旺
关于良知坎陷论的批评与辨析
牟宗三“良知坎陷说”的发展历程
从经济正义到政治正义的路径——布坎南经济伦理思想研究
