简介：

简介：子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”子欲去,却被一条鱼挽留。它便于流水的动态中跃上了岸,成为永恒的化石,与子同在。当我在一位年轻画家描绘的作品中,看到这条鱼的时候,我已经步入知天命之境。心境与情境都有如这条石化的鱼儿一般,缠绵在时光深处,不时回头张望。我曾经问年轻画家,为什么要在岸上画一条鱼化石呢?他没有直接回答我的问题,而是说,在时空的河流里,每一条鱼儿都有第三条岸。左岸是现实,右岸是意境,第三条岸才是想象。

简介：寒假到了,它意味着我和同学们短暂的分离,也意味着新年的到来。回忆起三年级一期的事情,那可真是数不胜数。比如,贺文峙的左手被同学不小心给弄骨折了,开学的时候杨仕铭变成了杨景云,还有帅俊宇又转到我们班上来啦!他是在二年级和我们告别的,现在他又回到我们班上了,真叫人兴奋呢!不过最让我难忘的事情还是那次的断手事件。

简介：唐代古铜州，即今天北流市，地处桂东南，北流江自西南而东北穿越全境。之所以名为铜州，因为这里曾经盛产铜，古代的炼铜遗址至今犹存，世界上最大的铜鼓王就在这里出土，并因之作为这一类型铜鼓的命名，曰“北流型铜鼓”。

简介：1997年残雪开始写她的读书随笔,对莎士比亚、卡夫卡和博尔赫斯进行残雪式述评.同时,以为转折,开始与'离外部或世俗较近而显得色彩较浓,‘人间烟火'味也较重'的前期创作告别,'向内开拓',以'新的、更为超凡脱俗的风景覆盖了旧的',向'最后透明物'过渡①.

简介：“别理我，烦着呢!”有人把这句话印在短衫上，招招摇摇在大街上走过，没有人上去搭讪，但你说别理人们越要理，六个字引出颇高的回头率，把花枝招展的姑娘们比了下去。这是什么?说是装蒜，皮毛之见，这是信息时代的一个信号：注意力文化现象。

简介：<正>雷达在《论世纪眼光与新状态文学》(《文艺争鸣》1994年5期)一文中指出:一切都非单因单果,每进一步,必会牵动民族历史文化传统、文化心理和整个民族生存的方方面面,于是,一种更深广的反思开始了,它围绕着如何重新认识自己,认识民族和历史的现状,试图开出重铸民族灵魂的道路.这一思考重心的迁移,归根结底,就是思索我们的生存状态一先不忙下结论我们“是什么”,先弄清“我们在哪儿”.正是在研诘生存状态这—点上,我们与西方思潮具有某种“同构性”,但国情的悬殊,又使之具有“异质性”.抓住写生存状态一枢机,不但可以抓住它与以往创作潮流相互区别的特质,而且以此为轴心辐射开来,可以打通它与20世纪人文思潮,与当代中国现实,以及与现实主义、现代主义的诸多关系.新状态文学决不应只是一个空壳,决不应只是满足于写

简介：2009年，是新中国成立六十年，目前戏剧的状况，大体是衰弱、低迷。在世纪之交的时候，有许多文章回顾过去五十年戏剧的经历，展望新中国戏剧进入新世纪的前景，发表了许多真知灼见。但没有一篇文章依据了详细的统计资料。由于编撰《中国当代戏剧总目提要》的原因，笔者系统地搜集了1949－2000年的剧本资料。其中，五十年的剧本书籍（单行本和剧本集）出版资料，主要依据国家出版总署、中国版本图书馆所编的《全国总书目》^[1]。这份资料可以从一个角度提供当代戏剧史的许多信息。

简介：一直以来,我都很想写关于M的故事,但不知从何写起。作为师者,他曾在盛夏的课堂上指导过我的写作,告诉我好文章要凤头猪肚豹尾——起要美丽,中要浩荡,结要响亮。关于M的故事,其实并没有多少吸引人的情节。在与他朝夕相处的日子中,我并不了解他;当不再见面后,倒是比学生时代更多地“看见”他,但这丝毫无勖于我的了解,甚至可能因此形成另一种遮蔽。

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简介：本文对牟宗三先生的佛学论述做一简单介绍,主要以其著作《佛性与般若》上、下两册为讨论依据。牟先生的佛学体系论述极为完整。若作为一个佛教徒,以其一辈子时间,要对印度佛学发展到中国佛学之历程,做一佛学史的介绍实属不易,更何况牟先生并非佛教徒,亦非所有精神都用在佛学上。牟先生共花了七年的时间以完成《佛性与般若》上、下两册之大著,此书中亦收纳了以往发表的佛学论文。而七年的时间要收摄进全部之《大藏经》岂是容易,牟先生亦做不到,因此牟先生的佛学思想是有所本,其所本者,系以天台宗的义理为标准,即借由天台宗的判教理论,评断佛学各派系的发展之圆不圆、完整不完整。此书之作,系面对于内学院的欧阳竟无与吕澂而发。牟先生乃熊十力先生之弟子,而熊先生跟着欧阳竟无学佛,而由佛转儒,转为当代新儒家的开创者。牟先生想站在其师熊先生立场,为中国佛学伸张,认为发展到中国佛学才圆熟;盖因内学院一派之视中国佛学,甚至如来藏体系非正统佛学,进而放弃之。本文欲在此二派——牟先生与欧阳一系之间,做一分判,以视谁人的讲法较为合理。

简介："80后"写作已经成为重要的文学现象,它是文化产业借助80年代后期先锋文学的想象,密谋策划出的写作群体。这个群体已经形成自己的世界观及修辞方式:在抒情诗人和讽刺家两种写作欲望斗争中,显示出对世界的优雅的厌倦;"80后"写作群体追求自由,但获得的只能是一种喜剧性的自由.这意味着他们是一代虚无主义之子,在自由和虚无的纠缠中,他们提出一个需要重新理解的诗学命题:什么是文学真实性。

简介：从作为人类体验的时间的三维——线性时间、循环时间、心理时间出发，则不难发现，在这三维中，热奈特的叙述频率理论只涉及到（而且是无意识地涉及到）其中的两个维度——线性时问和心理时间，这使他的叙述频率理论呈现为一个“单一／反复”的二元对立结构。循环时间观的缺位，直接导致了热奈特叙述频率理论对“重复”的忽视和误解。以三维时间为指导，则可建立单一（1R／1H）、重复（nR／nH、nR／1H）、集叙（1R／nil）三足鼎立的叙述频率理论框架。

简介：<正>吴秉杰在《面对发展了的审美形态》(《文艺报》87年10月17日)一文中指出:“向内转”的创作作为新的小说审美形态存在着自身的弱点,在我看来至少有三点:首先,由于外部世界的相应隐退,它在满足人们对于具体生活过程、社会运动、历史事变的审美把握方面不免留下空白,人们呼唤着众多史诗巨著的出现,这种缺

简介：那一天,正是李商隐春风得意之时,刚刚及第的他去参加好友的婚礼,在这个玉管葭灰细细吹的春天,他遇见了她,这个新娘的姐妹.遇见了就爱上了她,从此瞥尔情生,万劫羁锁,为这份爱上,李商隐将付出-生的代价去承担大唐这份不能承担的爱情之重.因为此时的大唐被分为牛党李党两派,势不两立,而李商隐爱上的这位女子的父亲王茂元正是李党,但李商隐却是被牛党领袖令狐楚养大.

简介：文学史上有一种账最容易算，这就是：某人写的某作，很顺应时代(当然也顺应政治形势)随即轰动，出了大名，继之又成了文学业的无冕之王或有冕之王(虽不任什么官衔，但读者崇拜良久或大人物时时给予多方关照或确实出任了什么显职)。

简介：

简介：那一天，正是李商隐春风得意之时，刚刚及第的他去参加好友的婚礼，在这个玉管葭灰细细吹的春天，他遇见了她，这个新娘的姐妹。遇见了就爱上了她，从此瞥尔情生，万劫羁锁，为这份爱上，李商隐将付出一生的代价去承担大唐这份不能承担的爱情之重。因为此时的大唐被分为牛党李党两派，势不两立，而李商隐爱上的这位女子的父亲王茂元正是李党，但李商隐却是被牛党领袖令狐楚养大。为这份爱上，李商隐将弃多少年养父教养的恩情于不顾，毅然而然跨过导致唐朝分裂的那一个巨大的鸿沟。

简介：　　在我和她认识搬入新居的第二天,她认认真真地向我提出要求:只要两人有独处的时间,必须每天拥抱她三分钟,而且坚持12年不变,缺一天则罚洗碗一个月.当时不曾细想,哪有不抱的理由呢,所以一口就答应下来.她说口说无凭,我说那怎么办?她说:"立字为证."立字就立字,反正我不吃亏.……

简介：欲望的舞蹈──晚生代作家论之三洪治纲，凤群一个不可否认的事实是，人的生命本源力量都是来自人自身的欲望潜能。正因为欲望的存在，人类才开始对自然进行着永不歇息的征服活动。一个无欲的生命必然是一个平庸的生命、老朽的生命。但是，由于欲望在本质上是人的一种非理...