列维—斯特劳斯的神话研究

列维—斯特劳斯的神话研究

韩东

（黑龙江大学，黑龙江哈尔滨150081）

摘要：1985年，洛德·列维—斯特劳斯在法国出版了《嫉妒的制陶女》，作为《神话逻辑学》的补充，讲述了印第安各族群关于陶器、夜鹰、树懒的诸多神话传说，概括了印第安神话的三大主题：“食欲”、“嫉妒或夫妇不和”、“爆裂”，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，提出了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，指出神话世界的三层空间：天、地、地下，本文就其内容简要分析其神话学研究。

关键词：结构主义；神话学；神话元素

在《嫉妒的制陶女·引论》中说，列维一斯特劳斯提出并解决了以下三个问题:

1、证明神话的结构与内容的类似性。

2、探讨神话的内在逻辑。

3、总结神话思维的一般性质。

在研究的过程中，他从嫉妒、女人、陶工、夜鹰等概念之间的关系来展开，以利于研究神话思维如何用这些概念进行逻辑推埋。本书的法文原名《Lapotierejalouse》，包含了嫉妒、女人和陶工这三个概念，并且以一个兼具着这些概念的黑瓦洛人神话为载体展开探索。

在南美洲的厄瓜多尔和秘鲁生活着黑瓦洛人，他们人口不多，但正是这些人的神话构成了列维一斯特劳斯《嫉妒的制陶女》全部神话分析的核心。

他们的一个神话说:太阳与月亮过去都是人，常常住在地上。他们住在一起，共同拥有一个妻子。她的名字叫奥荷，意思是“夜鹰”。她喜欢被温暖的太阳拥抱，但躲避月亮，因为月亮太冷。太阳还不明帮地对此大发议沦，月亮很生气，就顺着一根藤蔓爬上天空，并且把太阳从天上吹下去。奥荷见不到这两位丈夫，知道被抛弃了。她就带了一篮子陶土上天，追赶月亮。但是，月亮不想再见到她，一刀砍断了那条连接天地的藤蔓，奥荷连同篮子一起跌下去。陶土撒满大地，而奥荷变成了一只夜鹰。后来，太阳从另外一条藤蔓爬上天，但是月亮也不理他。他们从来不一起走。所以我们.人类现在只能在白天见到太阳，在夜晚见到月亮。黑瓦洛人借用这个神话来说明嫉妒的起源，他们说:“如果太阳和月亮不是为了女人而争吵，而是能够共同拥有她的话，那么黑瓦洛人也可以两个男人共有一个女人。但是，既然太阳和月亮彼此嫉妒，并且为女人而争论，那么黑瓦洛.人也就互相嫉妒，并且为占有女人而斗争。”1这个神话流传于黑瓦洛人以及与其相邻近的其他族群中。它有许多各不相同的异文。

在本书中，列维一斯特劳斯过去所用的神话学概念与分析方法进行了必要的清理与总结，对神话结构转换规律的表述完全采用了数学公式，并使用“项”、“函数”等概念，其中项指神话素，而函数一词现在指神话素所承担的意义。

1.列维一斯特劳斯的神话结构转换

上述神话组普遍地包含着下列关系:嫉妒、制陶术和夜鹰。如何完成三个元素之间的结构转换，是书籍的精华所在。

在南美洲玻利维亚的塔卡纳人中流传着一个神话，它以及与它类似的几个南、北美洲神话共同组成一个神话组，它们把制陶术与嫉妒联接起来:陶土奶奶教导女人如何制作陶壶，烧造陶壶。但是，这位女神十分专断，她要求女人们必须与她合作。她邀请女人们到她家，为了把她们留厂，她共至于要把女人们埋葬在身边。她派人监督，或者亲自监督人们对陶土的挖取。人们必须把可可叶扔到土坑甩安慰她。不仅如此，她还禁止人们夜晚挖土，于是一个半夜挖土的女人连同她的孩子一起被活埋了。这位制陶业的女神嫉妒，而且大惊小怪。北美洲神话中，制陶术与嫉妒的关系更加明显。北美洲的希达查人传说，最初的时候人类是从蛇那里学会制陶的。蛇们把一对老夫妇带到陶土矿床上，教他们制陶。所以，后来女人们制陶时，总是要先纪念蛇，然后装扮成蛇开始工作。而天上的大鸟们时刻寻找着蛇，攻击蛇，破坏陶器。也就是说，陶器成了大鸟与蛇之间牛争的焦点。这和黑瓦洛人的那个神话中女人成为两个丈夫之问发生嫉妒的原因一样。所以说，这一组美洲神话集中体现了制陶术与嫉妒之间的关系。

展现夜鹰与嫉妒之间的关系的另外一个神话组也同时存在于南美洲和北美洲两地。亚马逊盆地有一个神话:很久以前，天上两个白鹭姑娘下凡，引起大首领与其儿子之间的争夺。结果，他们各得其一。后来，两个姑娘变成了石头。大首领的儿子十分悲痛，他披上情人遗留下来的白色羽毛，变成一种小夜鹰。.显然，在这个神话中，小夜鹰的产生是与嫉妒分不开的。曼都路库人的一个神话说:有个男子总要母亲象母鸟喂小鸟一样喂他吃饭。结婚以后，他一直不吃妻子做的饭。他妻子很纳闷，就悄悄盯着他。;当她发现丈夫的上述行径后，极其反感，拒绝与丈夫继续生活下去。这个男子就变成一只夜鹰。在这个神话中，妻子的怒火（嫉妒的一种特殊形式)直接导致了夜鹰的产生。

最困难的是把夜鹰与制陶术联接在一起。怎样去寻找制陶术与夜鹰的关联?作者找到了神话中经常出现的另外一种鸟——灶鸟。它的习性与夜鹰的习性截然不同：在生活习性上，灶鸟用粘土在树上建造极其精美的鸟巢，夜鹰则随便卧在地上或石头上;灶鸟白天叫个不停，而夜鹰则在深夜鸣叫;在神话中，灶鸟为人类提供食物，而夜鹰则贪婪好吃，甚至剥夺人的食物;灶鸟被人视为夫妇和睦的象征，夜鹰则是婚姻不和的原因。因此，灶鸟是一个反转的夜鹰。灶鸟神话一也和夜鹰神话相互对应。正是这个反转的夜鹰，这个灶鸟被凯西纳瓦人视为神鸟。他们的神话说:他们的祖先过着原始生活二灶鸟教导他们学会建造房屋和制陶术。这样，夜鹰与陶器的关联也确定无疑了。而后，是列维一斯特劳斯又先后对有关树懒的神话、食蚁兽的神话、负鼠的神话等等展开了系统的分析，深入地阐述了这些神话之间的结构转换关系。

根据这些神话组之间的结构转换关系，列维一斯特劳斯又一次揭示了全部美洲神话具有同一个结构。在这个意义上，全部美洲神话是一个神话。

2.列维一斯特劳斯的神话思维

神话结构转换固然重要，但文化思维的逻辑则更为重要。在列维一斯特劳斯看来，神话结构的转换固然重要，但是神话思维的逻辑更有意义。因此，他在分析神话结构转换的同时，力图揭示其中的逻辑规律。要了解列维一斯特劳斯这方面的思想，须把夜鹰神话与树懒神话放在一起研究。

树懒被美洲印第安人赋予很高的神话地位。黑瓦洛人把树懒视为他们的祖先，在他们的神话中树懒和弥份(意思是陶壶)是人问第一对夫妇。而玻利维亚东部的塔卡纳人的神话说:在人类尚不知道火的时候，有个印第安人为他的孩子捉了一头树懒。这头树懒.只吃树叶，而邑儿乎总是呆在树上。孩子们不让他下地排便，不停地戏弄他。结果树懒摔到地上，排了便.、大地随即冒烟，火苗飞舞，一场大火几乎吞没了全部人类。幸存的一位老太太说，这场灾难乃是孩子们不让树懒下地排便引起的。另外一个神话异文说:吼猴们住在大树顶端，随意地在树上大小便。他们对旁边树上生活的树懒的习性十分好奇，因为树懒总是下树去方便。吼猴们问树懒为什么。树懒回答，如果自己也在树上方便的话，那么大地将翻转，阴间的“太阳人”就会爬到地上来；而人类将生活在地底下。

在这些神话片段里，树懒具有极其重要的地位。它的排便方式将决定世界的面貌，决定人类的命运。那么夜鹰神话与树懒神话之间是何种关系呢?当然它们之间也存在结构转换关系。在词语层次上，树懒和夜鹰风马牛不相及，神话思维是要在功能层次去解读这两个词语的，列维一斯特劳斯也是从树懒与夜鹰在功能方而的关系来展开论证的。因为神话中总是说树懒极少排便，即使排便也要下地去慢慢地排。有的神活甚至于说树懒没有肛门，根本不排便，所以列维一斯特劳斯认为:树懒这个词语在神话中具有肛门保持的功能。列维一斯特劳斯对这组神话的分析，·也是针对着树懒的排便来展什的。而夜.鹰这个词语则一直具有口欲的功能。我们在有关夜鹰的各个神话中都会注意到，夜鹰总是贪吃。女人因为贪吃丧失了丈夫，从而成为夜鹰;男人因为贪吃丧失了妻子，从而成为夜鹰。在这个意义上来说，树懒和夜鹰各自所担负的语义功能是相反的。

树懒和劳斯指出，在精神分析学的概念中，口与肛门是相反的，但是，他认为神活思维比精神分析学更早地认识到这二者之间的对立关系:它们都是人体的开口，而且都可以开启或者关闭。根据他们的不同状态，它们各自都可以发挥三种作用:如果关闭，它们就保持;如果开放，它们就吸收或者排泄。这样，就形成一个包含.着六种互不相同的范畴的系统：部保持、口部贪欲、日部失禁和肛门保持、肛门贪欲、肛门失禁。神话思维中就存在着这样的范畴。

夜鹰神话和懒神活之间的关系是存在于思维范畴层次的关系。从思维范畴层次来理解这两个神话之间的.关系，其结果是一日了然的。它们之间进行了一次相反的转换。

列维一斯特劳斯的伟大之处就在于它正确地认识到神话思维的基本范畴，从而把握住了神话思维的真正过程。有史以来第一次认识到神话思维同样具有逻辑，神话思维与理性思维具有统一的本质。

参考文献

[1]克洛德·列维一斯特劳斯.嫉妒的制陶女[M].中国人民大学出版社.2006.

[2]周莹.《嫉妒的制陶女》中文版出版[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2014,36(2):139.

[3]李伟华.“大侦探”列维-斯特劳斯——读《嫉妒的制陶女》[J].西北民族研究,2010,No.65(2):105-110.

作者简介：韩东（1993.07—），男，黑龙江省齐齐哈尔人，哈尔滨市南岗区黑龙江大学，考古学专业2016级，研究生，研究方向：北方考古。