西岳庙建筑的文化意蕰思考

西岳庙建筑的文化意蕰思考

张跃峰

西岳庙文物管理处陕西华山714200

摘要：文章主要针对西岳庙建筑文化意蕴进行探讨，首先介绍了西岳庙建筑，其次从风水与布局方面深入剖析西岳庙建筑文化，目的在于更好的挖掘与继承西岳庙建筑文化。

关键词：西岳庙、建筑文化、风水设计、布局规划

作为华山主要建筑标志，西岳庙建筑一直引人深思，尤其是西岳庙是古代封建王朝谒祭华山的场所，位于陕西省华阴市岳庙街东侧，南距华山约5公里，东距潼关15余公里，西距古华阴县城约2.5公里，北距渭河约5公里。华北地区一直是我国文化发展研究重点地区，更是中华文明主要发祥地之一，正因为如此，西岳庙建筑隐含深厚的文化意蕴，文章对其展开详细探讨。

1.西岳庙建筑介绍

西岳华山神庙，简称西岳庙，也叫华岳庙，俗称大庙，又叫皇庙，是我国代帝王祭祀华山之神的大型庙宇建筑，其前身是西汉武帝元光元年（公元前134年）在华山脚下修建的集灵宫，东汉桓帝建和元年（公元147）决定迁建，东汉灵帝光和二年（公元179年）动工搬迁，至东汉献帝兴平元年（公元194年）初迁集灵官于华阴县岳庙镇宫道之北后，就改称为西岳庙，北魏文成帝兴光年间（公元454年）完成整个西岳庙的搬迁扩建工程后，就叫西岳庙或华岳庙。

至于西岳庙在古代封建朝代，唐朝时期根据其地理位置以及隐藏的风水诏封华山神主古帝少冥为金天王，也就是由此开始，华山在以后的朝代中一直承担祭祀任务，西岳庙作为祭祀主要地点，一直保留到今天。对华山西岳庙的记载，《诗经》禹贡篇讲到，华山是“轩辕黄帝会群仙”之所。在《通鉴》《竹书记年》等中都有记载，并且《史记》中“武王十二年纵马于华山之阳”“桓王十有三年秦伐彭戏氏至于华山之下”。华山祭祀礼仪的正式确定为秦朝，秦始皇正式提出了祭祀礼仪。到了汉武帝年间，在华山黄埔峪口修建灵宫，汉桓帝年间修筑的灵宫为当今的华山华岳庙【1】。但是祭祀次数最多的祭祀庙宇为西岳庙。西岳庙被称之为望秩之地。作为历代帝王在华山祭祀的主要场所，西岳庙中蕴含了很多历史文化，同时也是历史文化遗产，所以一直在不断修缮，加上封建时期的不断扩建，当前西岳庙在明、清朝代已经形成了与故宫面积相近的规模。历史发展长河中西岳庙占据崇高地位，不仅是西岳庙的庙宇宏伟，还因为西岳庙体质尊崇。

2.西岳庙建筑风水文化

古代建筑讲究十分重视风水。中国祖先根据观察与感悟等，认识到天地间圣灵的创造以及万物变迁是一股神秘力量的作用，将这股神秘力量称之为“气”。对“气”的介绍，《老子》中将其划分为性质以及规律的变化，并称其“道”。成混沌之气，生天地之前。“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”中国发展拥有上下五千年历史，在历史发展中风水奥妙逐渐被解开，中医对气非常重视，人体健康观察其气血、气色。道家练功讲究“丹田之气”。“二战”结束之后，建筑文化逐渐被重视，现代建筑蜂拥而起，但是建筑的同时还需要协调自然环境的关系，21世纪世界开始面临“资源枯竭”“环境污染”“人口爆炸”问题，要求人们必须重视人与自然之间的关系，更加系统、有机的处理问题。

在上述发展背景下，建筑领域开始出现批判现象，进而出现后现代主义建筑。建筑理念创新，更注重协调、平衡等建筑理念，并且开始在建筑中融入“生态”、“文明”等理念。中国古代建筑达到皇宫庙宇，小到平民百姓家庭，在建筑中都会寻找“好气场”，这便是风水文化的体现。日本东京都立大学渡边欣雄教授认为“把‘风水’作为学问的对象最早向世界予以介绍这一独特思想的是欧洲人，他们把‘风水’称为‘中国科学’或‘拟似科学’。这就是为什么‘风水’理论与欧洲的科学（Science）非常相似的原因。从广意上来说，把‘风水’作为科学比把它视为迷信更能理解其内容。”“风水”总是被冠上封建迷信的名头，风水实际是对人与环境关系的协调，是“仰观天文、俯察地理，近取诸身，远取诸物”的实践【2】。

西岳庙的建筑风水文化，纵观西岳庙的庙外影壁，将其与灏灵殿间距进行测量，并且从万寿阁俯瞰灏灵殿，不仅能够整体掌握西岳庙基本建筑体貌，还可以给人以空旷感觉。这正与风水中阴阳五行相符。华山为阳，西岳庙为阴，西岳庙寝殿是阴阳主要分界，寝殿的前边属阳，后边属阴，正殿便是阴阳和合之处。西岳庙主要为祭祀所用，祭祀讲究幽静，必须隔绝喧嚣，为人们带来沉默、宁静心态，所以总体来讲西岳庙建筑属阴。西岳庙建设期间与周围居民相隔，因其属阴所以需要避开居民居住之地。西岳庙大殿的建筑在五行中属土，正所谓土生金、金克木、木克土，因此建筑周围并不种植树木，从建筑角度来讲更好的防止火灾发生。西岳为金，金生水，水为财。所以华山三峰有元宝之象，西岳庙实为华山之聚宝盆。从风水角度观察西岳庙建筑文化，整体布局属于前低后高、前窄后宽。这样就可以确保西岳庙受到气场环境的影响，发挥其正效应作用。所谓“高之一分为山，低之一分为水”，西岳庙每个单元的设计都会建筑高低相配模式，这样与华山相符，形成山环水抱形态，达到藏风聚气的目的。

3.西岳庙建筑布局文化

西岳庙建筑布局文化的研究，需要从两个方面展开，第一是纵向布列，第二是横向布列。

3.1纵向布列

西岳庙建筑规划中，纵向布列形态主要以建筑物为主，划分为以下布列。第一，以西岳庙中轴线为中心形成一列；第二，中心线左右次线形成；第三，中心线左右边缘建筑物；第四，中心轴线建筑包含遥参亭、五凤楼、金城门、寝宫、蓐收之府石牌楼、望河楼等，方向主要由南向北。

3.2横向布列

西岳庙横向布列建筑，以建筑规模大小、高低差别为主展开划分，同样以西岳庙中心轴线为主，分布主要为左右形式。中心线建筑物均属于左右高低布局。

纵观西岳庙建筑布局规划，是中国古代传统建筑形态，建筑模式以中心轴对称为主，彰显封建朝代主体为尊的思想。西岳庙建筑规模宏大，周围建筑更是非常密集，营造了恢弘气势。尤其是纵向、横向建筑布列，参差重叠，体现出建筑设计的井然有序，封建社会中非常重视主体至尊。华山西岳庙的第一个单元属于西岳庙入口，入口设计模式为半敞开，这样可以为整体建筑带来引导感，同时在敞口处搭建四个柱子，起点为木牌楼，增加西岳庙的庄严。进入到西岳庙最先进的便是灏灵门，被称之为西岳庙瓮城，同时也是西岳庙第二院落，紧邻其建筑的是五凤楼。将西岳庙划分为不同单元，各个单元都会衔接院落敞口，营造深空间、多层次之感。西岳庙第四个单元为棂星门至金城门之间的院落。门与门之间的距离达到130米，东西距离大致为100米左右，距离设计多以院落正中心作为延伸点，建筑期间缩小或者扩充一定尺寸，紧接着进入到里边，西岳庙整体建筑空旷感十足，其宏伟特点也全面展现出来。西岳庙中回廊建筑设计，选择柱列如林环绕模式，并且在中心搭建月台，柱身高大无比，空间建筑呈现宽阔之感，尤其是单元院中搭建御碑亭和八角攒尖亭，将其放置于正殿东西两侧，彼此相互观望，将大殿分隔，防止大殿空间较大出现孤立之感。从高空观察西岳庙，其整体布局更显得庄严、宏伟，尤其是空间布置、建筑设计十分严谨，浑然一体。西岳庙东西、南北布局对称，层次递进，中心轴线突出，将建筑设计中隐藏的艺术魄力很好的凸现出来，尤其是轴线布置，主要包含直、曲、竖、虚四种。

结束语

综上所述，西岳庙作为中国历史文化重要组成，也是重要文化遗产。西岳庙中隐藏很多历史文化与建筑文化，积极挖掘这些建筑文化，将其与现代建筑文化相结合，提高当前建筑水平的同时，也很好的继承了西岳庙建筑文化。

参考文献：

[1]王慧娟.西岳庙古建一条街改造规划设计研究[J].山西建筑，2012，38（26）：19-21.

[2]谭思雨.同一背景下新旧建筑对比——以西岳庙以及华山游客中心为例[J].城市建设理论研究（电子版），2017（31）.