论君子不器

论君子不器

王舒瑶

绍兴文理学院 浙江省绍兴市  312000

“君子不器”中的“器”普遍解释其为器具，也就是又形状的器皿，其暗含着做人做事都是有界限的。然而孔子言“君子不器”，即是君⼦不像器具那样（只有某⼀⽅⾯的⽤途），劝诫君子的行为、思想是不器的。君子在这个世界上不是作为一个只有一种功用的器具而存在的，而是要不拘泥于人与事的，要有容纳百川的大胸襟、大气度，善于发现他人之善而加以吸取借鉴，善于反省自己而能加以变通，这就是孔子的“不器”思想。也就是说君子是指德行高尚的人。这个德行不是道德素质的德，应该理解为高尚的人生境界。应该先求人生境界的通达高尚，而后追求专门的技艺能力。对于孔子说子子贡是器也，并没有在苛责他，而是在说子贡的境界还没有达到君子的水准。然而，孔子将子贡比作瑚琏，是说子贡对于国家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用，该评价非常高。

君子不器，其实和专业并不是互相否定的。只是一个先后的关系，所谓，知所先后，则近道矣。这就像晚明书家董其昌，是一味非常惊艳的书法家。在他早年将矛盾对准了赵孟頫，其认为赵孟頫是“二臣”不值得学习，并且还专门写了文章说道：“赵字因熟而俗，吾字因生而秀。”意思就是赵孟頫的书法太俗气了，没有我董其昌的秀美灵动。而随着书法的不断发展，董其昌道，年轻的时候大放厥词的他，在晚年的时候董其昌给友人致信时说道：“今老矣，始知吴兴（赵孟頫）书法之妙。”董其昌并没有因为早年的认识而停滞，而是善于发现他人的技艺能力，还自我反省自己年轻时的大放厥词，并潜心学习赵孟頫的书法。此事例充分体现出孔子“君子不器”的理念。

除此之外，对于“君子不器”在《易经·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”其中形而上是无形的道体层面，形而下是万物各自的相，也就是到了物的表层方面。按照此种说法，君子不应该拘泥于手段而不思考背后的目的，不能被物的形象与用途所束缚。就像我们在学习书法时，如果只是泛泛临摹古人的书法作品，其只能是作为“旁观者”，宋四家之一米芾，早年临池不辍，也就被世人称其刷字，这种学习并没有限制其书法，即米芾并没有沉迷于这种表面的方法，而是通过此种形成属于米芾自己的风格。纵观孔子的思想，其强调君子，认为君子和器是分不开的，器是每个人都具备的层面，要想摆脱平庸，就需要强调孔子的“不器”。君子不仅要超越众人还要超越自己身上的“器”，此举是困难的，在书法上，“不器”反映到写字上，就是让汉字如同君子一样，是要寻求变化的。米芾在这个层面就已经达到，他在六十岁以后，逐渐形成自己的风格，并要求变化求新意。历史上就有许多书家一生都在学习前人的书法，不思考背后的目的，亦没有超越古人，更没有超越自己。反观我们，何尝不是如此，学书多年，只是在单纯临摹，并没有融会贯通，形成属于自己的东西。我们仅仅在“器”的层面徘徊，从未走到“不器”的道路上。

对于君子不器，有人认为“器”就相当于容器一般，只需要将其盛满即可。而孔子的“君子不器”更是在称赞人的全才。其要求人要全面发展，如果一个人才学很好，但品行不行，从表面来看，它的“器”是满的，又好像是空的。“君子不器”是要人的全面发展。就书法专业而言，不单单是指书写的艺术，更要求有扎实的理论功底。古往今来，许多书法家名士的都是其书法，但他们的理论造诣也是非常之高，就拿米芾来说，他的“刷字”是被世人所称赞的，然而他的书法理论《海岳名言》确是我国宋代书法论著的重要篇章之一。

包咸在《论语包氏章句》解曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施”；朱熹的《四书集注》中说：“器者，各适其用而不能相通。古人认为君子是德才兼备的全才，，是无所不能的人，这种解释与生产力极为落后的古农耕时代相适应；在生产力高度发展的今天，再延续古人做此解释，显然不妥，也不符合孔子的字面本意。圣人孔子是“入世”的，是积极向上的。其在《论语.宪问十四》中谦虚地说:“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑,勇者不惧。”，可见孔子认为君子是自己追求的目标，认为自己尚达不到君子的标准。也就是说德才兼备的人不像器具一样，君子不能使自己成为无思想道德的器具。

人之所以为人，是因为其有思想道德和是非标准，不仅仅只是一个会说话的工具。要成为君子，除了是一个会说话的工具外，还必须具备高尚的思想道德，具备且进行是非判断和价值判断，扬道惩恶。一把锋利的菜刀，可以用它切菜，也可以拿它砍人——这就叫“器”。如果别人让他干嘛他干嘛，不做是非和道德判断，则该人与该菜刀无异，就是“器”。人是有着道德和是非标准的生灵，不应只做工具。

佛学中认为“器”为根器，器量等。人之根性譬如物，谓之器。法华经提婆品曰：“女身垢秽，非是法器。”名义集二曰：“五道非成佛器，由是诸佛唯出人间。”其认为“器”是一个容量，里面所承载的是一个人对佛法的理解和领悟能力的大小。我认为此种说法与孔子的“君子不器”是相当类似的。佛学中也有“非器”的说法，其认为是不堪受持佛法之器也。法华经提婆品曰：“女身垢秽，非是法器。”佛学中的“器”与“非器”看似是在讲一个人对于佛法的领悟能力，我认为并不尽然。

《书谱》云：“德时不如得器，得器不如得志。”志气难得而良器可求。“非器”是需要我们排除“形”得诸多限制，看到事物本来得样子，达到“道”得境界。艺术创作者将意识和情感寓于作品之中，而透过观者之眼，则会获得不同的感受，甚至当观者在观看之时，也成为了创作者的一员。《道德经》中说：“天地之间，其犹橐龠乎？”，如使用风箱一样，世间万物原本并非“有形之器”，而是在空虚无物之中互相转化，这一来一往拨动着一呼一吸，所谓“虚而不屈，动而愈出”。“非器”的世界，让我们跳出界限，互相交融，在本质中沉思。

如今，“君子不器”对我们也是适用，不能像“器”一样，规定形状、大小来发展，而要有发展得眼光，善于发现他人之善吸取借鉴，努力将自己变成全面发展之人，除此之外，德行也是必不可少得存在。否则，还达不到不器。