简介：通过讨论和分析大学生情感教育的作用和实现路径,可以看到,大学生情感教育对于大学生的全面发展具有十分重要的作用,大学生情感教育应该得到足够重视。本文对大学生情感教育路径的探讨主要从家庭教育、学校培养、社会熏陶和自然陶冶四个方面入手。

简介：尽管＂情感＂在传统伦理学理论中不是一个受到重视的词语,但这并不意味着情感不值得被关注。在当今农村社区生活中,以人情消费为表现形式的感情——＂人情＂——在农村社区生活中呈愈演愈烈之势。本文把情感确定为伦理学理论的关键词,以情感为路径来构建农村社区伦理,用道德情感主义理论指明农村社区伦理建设的情感之路。＂人情＂不是道德情感的基础,也不是道德判断的基础,相反,＂人情＂想要成为道德的情感,有必要经受道德情感主义的道德判断。道德意义上的人情是真情,使农村社区生活回归真情,既是我国当代农村社区伦理建设的理论任务,也是道德情感主义理论自身面对的巨大现实挑战。

简介：阴阳＂是传统中国哲学的古老学说。在古代中国,情感主义者（如孟子和王阳明）都没有把阴阳作为其道德理论的基础,但事实上,中国的阴阳思想为18世纪欧洲情感主义奠定了基础。在情感主义伦理学中,＂阴＂可以理解为潜在能力,＂阳＂可以理解为理性目标,二者具有必然的补充性。阴阳可以视为个体和整体意义上的道德情感论的基础,并有可能通过阴阳范畴将情感主义伦理学加以规范化。

简介：学界关于公德和私德问题的讨论既具有重要的理论意义，更具有重要的现实意义。中国是一个高度注重礼仪道德的文明古国，但在公共生活领域却普遍缺乏公德意识，这是有深刻的社会历史根源的。中国传统社会的典型的家长式的封建专制政治所能培育的只能是一种私德观念。只有形成一个民主的、开放的、法制的、尊重和维护公民的自由平等权利的公民社会，才能培育出真正的“公德”观念来。公德的缺乏必然会增加社会进步的成本，因而公德的培育和倡导是我国道德建设的重要任务。在培育公德意识方面，应当特别重视公德的积极内涵和消极内涵。

简介：道德情感长期被作为道德哲学的伦理学所疏远是不应当的。事实上,道德不能没有情感作为基础。道德情感对于道德的重要性集中体现在道德情感的超越性上。道德情感的超越性表现在：超越一种主客二分的思维模式,超越一种普遍必然性的假定,超越一种客观有限性的局限。其中超越主客二分的思维模式是最核心的,超越普遍必然性和客观有限性是超越主客二分的思维模式的必然延伸和逻辑结果。只有努力去揭示道德情感的超越性,我们才可以体验到道德情感展现出来的人生特有的融通性、自由性和无限性。

简介：道德情感是人所具有的高级社会性情感,是与人的道德认识相伴而生的,是人产生善的道德行为的力量和源泉。本文在对道德情感进行伦理分析的基础上,对道德情感与道德理性的相通性进行了阐释,并针对今天人类道德生活中的情感缺失问题指出,道德自由的境界是道德情感与道德理性和谐统一的境界,人类要走向道德自由的理想王国就必须将道德情感还原于人的生活世界中去,给予道德情感应有的地位。

简介：到今天为止的整个人类的历史是从分散的人群走向一体的世界和谐的历史。今天的人类应该追求世界一体化，但这种一体华应该是和谐主义的，而不应该是霸权主义的。世界走向和谐是世界各国利益的需要，也是人类整体生存、发展的需要。人类文明发展到今天，也为世界走向和谐提供了可能。首先，要增强整体意识，坚持世界中心主义、人类中心主义和博爱主义；其次，要强化世界组织的作用；第三，要扩大国际合作。

简介：党的十六届六中全会提出的和谐文化建设问题，涉及全面小康社会与和谐社会、和谐社会与和谐文化、和谐文化与先进文化等多对范畴之间的关系，认真思考这几对范畴之间的关系，对于当前的和谐文化建设具有重要的理论意义和实践意义。

简介：和谐社会是公平、正义的公正社会。代际公正理念强调对于每一代人（包括老年人）基本贡献的肯定和尊严的维护。在现阶段，公正对待老年人的问题正逐渐凸现，这个问题的解决直接关系到整个社会的公平正义能否实现。为此，除了社会的保障体系的建立和不断完善外，还必须继续弘扬尊老、敬老的中华民族传统美德，在社会、社区乃至每一个家庭中形成尊老敬老的良好风气，以代际和谐、家庭和谐推动社会和谐。

简介：<正>社会和谐、人际关系及群体关系的和谐等,是任何一个社会存在和发展的首要条件之一。创造一个和谐有序的社会环境是人类一贯的向往和追求。历代思想家和政治家们曾经做出各种各样的探索、尝试,力图创造和谐。早在公元前500多年前意大利哲学家毕泰戈拉就曾把“和谐”作为一个哲学基本范畴,并提出“美德乃和谐”这样一个命题。拍拉图在《理想国》中指出,只有

简介：哈奇森认为,道德的根源不会来自外在于人的外在自然,也不会来自人的理性、知识、最高者的条律以及利益,只会来自人的情感。作为道德判断的对象,情感构成了道德判断的起点;在道德判断过程中,以情感为基础的道德感官是唯一的判断依据;作为道德判断的结果,对人的情感以及受到情感推动的行为的激发是道德判断的唯一目的所在。

简介：从人与自然和谐的视阈透视生命伦理便形成了人与自然关系的生命伦理之维。人与自然和谐具有三重内涵，一是作为“人的无机的身体的自然界”与人的和谐；二是作为生成人身体的生物链的自然与人的和谐；三是“作为人自身身体的自然”与人的和谐。随着科学技术包括基因技术的迅猛发展，人与自然伦理关系的传统和谐状况遭到严峻的挑战，环境伦理问题日益凸显，进而导致大量的物种锐减，并且使得许多物种濒临灭亡；基因技术和人工生殖技术的发展与运用也隐含双重悖论：为了彻底地提高人类生命和人类文明的质量，必须对“自然人”进行彻底的改良；而一旦对人实现彻底的改良，这是否蕴涵一种“善良的”强制和“德性的恐怖”？这样，人与自然和谐不仅具有生命伦理意蕴，而且具有生命伦理价值。

简介：制度伦理是对建构和谐社会'良序情结'的一种回应,不管从制度伦理对建构和谐社会的功能助益,甚或二者在理性诉求和终极眷注方面的公度与通约,都可以看出,制度伦理与和谐社会二者之间是一种互构互益性的关系.制度伦理与和谐社会伦理生态之契合还体现了人类社会共同的美学期待.

简介：差序格局既是当下中国在社会转型期必须面对的、既存的社会事实,也是中国社会走向成熟的现代文明必须加以理解和超越的障碍性要素。差序格局在传统社会交往中的必然体现出道德情感的差序格局。人与人之间的道德情感也随之呈现封闭性、私人性、排外性的特征。在现代社会,以血缘、地缘等为基础形成的自然形式的道德情感已经失去生存的土壤,迫切需要一种与公共化、开放性、理性化为特征的生存样式相契合的情感形式——公共情感。它是人们在高度发达的市场经济状态之下,在高度的自由自主的基础之上,越出个体的狭隘性、私利性,走向社会公共空间,进行公共合作所展现出的合作性、互惠性、利他性的情感形式。道德情感在生存实践中得以生成、展现。正是生存实践赋予人的自然意义上的情绪、意志、欲望、性情以道德内涵与道德意义,体现出应有的社会性品质,为道德情感的社会运用提供担保。现代公共实践让每个参与社会合作的人在情感状态下,可以越出个体狭隘、自私,关心他人,走进他人的情感世界,与他人发生情感互通。

简介：当前，在和谐社会建设中，需要一个和谐融洽、友爱团结的人际关系环境。而在亚里士多德的伦理学著作中，对于友爱的研究占据重要篇幅。亚里士多德从个体德性生活视阈出发，从与城邦共同生活密切相关的人与人之间的交往关系视角拓展了柏拉图的友爱概念，并且提出了友爱的三种性质，即善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱。这三种友爱为我们对友爱的理解与人际和谐的追求从不同层次提出了不同的道德的境界和要求，它有利于我们全社会共同建设和谐的人际环境。同时亚里士多德的友爱论对于促进我们主动关爱他人、对家庭亲情关系的现代理解、社会交往中实现最大限度的“正义的回报”等方面有着极其有益的借鉴意义。

简介：中国佛教伦理文化在漫长的发展历程中，逐步形成了去恶行善、慈悲利他、克己、孝亲等基本的伦理道德观念。在建设社会主义和谐社会的过程中，中国佛教伦理文化的这些观念，对个人道德境界的提升、和谐家庭的构建、人与社会和谐关系的构建以及人与自然和谐关系的构建，具有借鉴意义。

简介：社会公正是一个亘古至今不衰的话题,追求公平正义是人类社会普遍的理想。它是当今各国理论研究的热点问题,也是涉及伦理学、政治学、社会学、经济学、法学的跨学科题目。改革开放以来,中国的市场经济社会实现了长足发展,但经济社会发展中仍存在着与社会公正要求不相符合不尽协调的诸多问题。在中国改革开放发展进程中,探讨思考与之相关的社会公正问题,对实现经济社会持续稳定发展和人的自由全面发展,

简介：在当代德性伦理学的哲学思潮中,较之于学者们普遍重视的亚里士多德的理性主义传统,相对受到忽视的休谟的情感主义传统反倒更有可能为我们提供一种德性伦理学在当代复兴的思想源泉,在与儒家德性论会通的语境之下尤其如此。当代道德发展心理学的研究印证了休谟的移情观念,而这一移情观念又可以用来对道义论进行一种情感主义的辩护,即一种建基于移情观念的当代情感主义德性伦理学。

简介：

简介：中华文化＂走出去＂是中国共产党自90年代以来一直坚持不变的重大战略部署。以数据分析为基础,以2012—2017年中华文化产品和文化服务＂走出去＂的现状为考察对象,本文发现,中华文化在＂走出去＂的过程中呈现了两个特点。在贸易总量以及贸易总金额方面,中华文化＂走出去＂的时候表现了巨大的贸易逆差,在贸易进出口对象方面,中华文化＂走出去＂的主要地域对象是亚洲。为了推动中华文化走出亚洲,走向亚洲,克服贸易逆差,本文从情感的视角分析了中华文化＂走出去＂所面临的情感挑战,并以这种分析为基础,进一步探索了可以帮助中华文化更好、更顺利地＂走出去＂的情感路径。