简介：伦理学的核心问题是＂是＂与＂应当＂的问题,特别是＂应当＂的问题。在新闻工作中,应当的问题表现为应当如何选择新闻题材,应当如何报道新闻事实以及如何处理新闻报道中的各种应当之冲突的问题,而最根本的就是如何树立正确的社会价值观的问题。

简介：“幸福”是一种生活状态，一种人们对生活经验的主观感受，当然也是一种生活价值的评价。人们对幸福的感受与人们对幸福的追求和心理欲望是相辅相成的。从社会或人际的角度看，幸福是一种可以观察、可以评价的生活状态。创造幸福的过程是痛苦的，但同时享受创造过程本身就是一种幸福体验，要学会创造幸福，学会享受幸福，这种享受不是独亭而需要分享。分享有两个好处，就个人来说，与人分享不仅更安全，也更有幸福感。就社会的角度来说，幸福的分享程度越广泛，说明这个社会越公平，秩序越好。国家和社会的发展目标要与公民的幸福目的一致。

简介：道德根源于人性，道德的最终基础在于人性的内在矛盾，道德的力量来源于道德的人性基础，人性化的生活即道德生活，是人类最理想的生活方式。

简介：作为社会经济生活中的一种根本制度安排和人们的一种基本权利,产权是社会道德的基础.一定的利益差别和产权界定,是道德产生的前提;社会产权制度的性质和变迁,规定着社会道德体系的特质和演变;社会产权安排的结构和状况,影响和制约着人们的道德行为选择和社会道德风尚.健全的产权安排有利于规范和约束人们的行为选择,安定人们的生活心态,创造积极的道德环境和条件,从而优化人们的道德行为选择,促进良好社会道德秩序的形成.

简介：文化自信的逻辑起点是群体自信,文化自信的实践路径体现在人的价值自信中。文化自信的关键是人的价值自信,价值自信的更高层次具体表现为道德自信,道德自信是价值自信的提炼和升华。但文化自信的实践过程中存在着整体性文化认知缺乏、文化自卑心理严重和道德价值建构不足三重障碍,这些价值认知障碍是影响文化自信建构的重要因素。

简介：<正>我国十年改革,取得了举世瞩目的成就。改革开放以来,党和国家机关绝大多数党员、干部是奉公守法、廉洁自律、勤勤恳恳为人民服务的。但也确有一些党政干部,经不起改革开放的考验,经不起物质利益的诱惑,参与赌博活动。赌博现象尽管发生在少数人身上,但却严重玷污了党和政府的形象,引起了人民群众的强烈不满,禁赌应是惩治腐败的一项重要内容。

简介：<正>不少人认为,似乎只有马克思主义者和共产党人寸反对个人主义和利己主义,其实这是一个绝大的误会。台湾出版的《爱的哲学》一书,清楚地表明了该书作者反对个人主义和利己主义的立场。抄录几段,以资证明:在谈到个人与社会的关系时,该书指出:“个人与社会不应该是两个对立的现实”,它们“相辅相成而不对立。……人既然生来就具有社会性,那么不只应

简介：<正>“人是目的,不是手段”的口号,从来不是马克思主义的观点。最早提出这个观点的是十八世纪德国唯心主义哲学家康德。康德从抽象的人性论出发,认为人与自然物的一个重要区别是:人是目的,而自然物只是人的手段。他认为没有理性、没有意志、没有尊严因而也没有自身目的的自然物,只能充当人的工具,只具有手段的价值。而有理性、有意志、有尊严、有自己生活目的的人,不只是作为一种手段而为别人所利用,人本身是作为一

简介：一个国家的兴衰荣辱，与其国家凝聚力有着紧密的正相关关系。爱国主义精神是国家凝聚力的精神核心，对于国家凝聚力来说无疑是至关重要的因素。爱国主义精神不仅是国家凝聚力最具广泛性的道德基石，而且是国家凝聚力最坚突的精神支柱。当今中国要大力弘扬爱国主义精神，必须克服几个认识上的障碍：一是把“世界主义”与爱国主义对立起来，进而否定爱国主义精神；二是把爱国主义等同于狭隘民族主义，从而否定爱国主义精神；三是把爱国主义与社会主义分裂开来，因而把人们的认知引向歧途。

简介：胡安国是南宋著名的春秋学者，同时也是理学谱系中的一个大家。《春秋》是传统儒家五经的重要典籍之一，被视为孔子所“笔削”，寄托着“微言大义”。胡安国继承汉代《春秋》学特别是董仲舒详绎的“原心定罪”之传统方法，并将由理学引出的“天理人欲之辨”融入到对《春秋》的历史情境分析当中，强调《春秋》为“史外传心”，具有事理交融、体用兼备之不同寻常的意义。胡氏以理解经或借史明义的做法，是理学之伦理道德观念的一种特殊展开与构造。伦理观念之历史的情境分析，有别于心性善恶等方面的抽象论理，兼具历史与理想的双重性格，是理学伦理思想的实证性说明和经世之愿的具体落实。因而，胡氏《春秋》学的研究必然可以而且应当作为理学伦理思想研究方法的重要进路之一。

简介：<正>怎样看待“安乐死”?“安乐死”是否可行?去年12月24日,中国社会科学院哲学所、北京医学哲学研究会、中国自然辩证法研究会联合邀请了30多

简介：正义是社会的首要价值,是维系社会秩序、塑造社会风尚的伦理智慧。新自由主义者诺奇克与罗尔斯的正义观在自由问题上无实质分歧,二人争论焦点在于如何看待平等,具体表现在正义基石—权利VS公正、政府角色—最低限度的国家VS多功能国家,以及分配正义—资格理论VS背景制度三方面。分析这些争论对如何理解中国特色社会主义正义观具有一定的理论与现实意义。结合中国传统文化的群体价值取向和大同理想以及马克思主义平等观等思想渊源的分析,中国特色社会主义正义观可借鉴“最大最小值”规则,从尊重公民基本权利,平等优先于善;合理把握市场机制与国家调控之张力,发挥政府职能;正确处理效率与公平之关系,缩小贫富差距;建立健全社会扶贫体系,增进百姓福祉等路径,构建中国特色社会主义正义观,在全面建成小康社会“最后一公里”的关键期做好扶贫工作,真正实现社会主义的公平正义。

简介：人类在解决了经济学意义上的生存问题的同时却带来了生态学意义上的生存危机。原因何在?乐观的人们会认为是由于我们的经济和技术还不够发达。解决生态问题的关键是发展。当然还有些较清醒的人看到国际经济政治关系的不平衡和社会的非正义也是原因之一，因为这种不平衡和非正义影响

简介：企业发生,始于诚信；企业成长,基于诚信；企业长青,依靠诚信——诚信是企业生命力内生因子.市场竞争中,无数企业生命力或强或弱、或长或短,其分野之一在诚信之有无(质)和强弱深浅(量).若没诚信,企业必然衰落,若失信恶信,则自取灭亡,如近年国内外失信恶信者均自招重创乃至覆没；若有诚信,却没其他有关因子匹配尤其正式制度支持,企业仍未必有生命力,也难免危机甚至灭亡,如明清晋商徽商乘天时地利人和而兴,因诚信汇通天下,蔚为奇迹,却因有关因子变化或消失尤其缺乏正式制度支持而消失.因此,企业生命力无诚信必不然,有诚信却未必然——诚信对企业生命力仅为必要因子,不是充分必要因子或唯一因子,而须有关因子匹配尤其正式制度支持.

简介：安乐死是能为人们带来人格利益的道德权利.我们没有合理的理由对其做出限制,但它却很难成为一种法定的权利.主要的阻碍是立法的客观条件不具备,以及法律天生的对人性的忧虑.这意味着,安乐死作为一种应有的权利要转化为法定权利,尽管不是没有可能,但要有十分的耐心和谨慎.

简介：摩尔所谓“自然主义谬误”批判的是将“善”这种非自然的属性直接等同于快乐、进化以及实存等这些非价值属性的自然物，但他并不否认可以从这些具体的善事物或手段善中推导出善本身；斯蒂文森的温和情感主义虽然强调态度分歧对于信念分析的根本性和相对独立性，但并不否认部分态度分歧对于信念分歧的依赖性和共存性；黑尔作为元伦理学向规范伦理学复归的一个重要代表，更是有意弥合事实与价值的裂痕，强调道德语言的普遍规定性，强调作为社会事实的社会制度对价值评价的决定性和基础性作用。因此，通常所认为的元伦理学关于不能从“是”推出“应该”的结论，实际上是对元伦理学观点的误读，而这种误读也同样发生在休谟身上。

简介：麦金太尔关于“启蒙道德筹划失败”的断言可能导致两种相反理解。麦氏认为，情感主义者放任道德分歧（多），须对无休止的道德争论负责。启蒙筹划虽然寻求普遍性方案，然其背后却深藏不可公度的前提，同样导致不可公度的各家之言。只不过，后者仍试图用理性来解决，而前者则“坦率地”放弃这种努力。为缓解道德分歧，麦金太尔引入传统合理性。但亦存在问题。生活境遇的改变，使我们须悬置先入之见，通过对话重新圈定道德普世性（一）与道德分殊性（多）的话语范围。

简介：经济全球化背景下各种思潮不断涌入，与中国的传统价值观和马克思主义的价值现发生着激烈的碰撞，大学生的价值观取向也发生了一定的变化。当代大学生价值取向总体上呈现出多元化的趋势，主导价值观日趋弱化，这是由国际因素、国内因素、教育因素、家庭因素等诸多因素的影响造成的。引导大学生树立正确的价值观，应当引导他们树立社会主义主导价值观，坚定他们的理想信念；创新高校德育工作，提高德育的时效性；实施全方位引导的有效机制。

简介：国内外对企业社会责任多向度的理论研究，至今积累了丰富成果。积极推进企业承担社会责任运动也在全球范围内全面展开。中国企业，尤其是上市公司，在全球化浪潮中承担社会责任的现状、问题、原因与出路，成为一个必须关注的焦点。该研究报告依据清华大学发布的《中国企业社会责任评价准则》，选择河南省十三家上市公司为剖析对象，从面上资料到个案实情，对上市公司企业社会责任履行情况进行多方位考察，政府引导、企业实践、社会推动的企业社会责任发展新格局基本形成，但企业承担社会责任的认知误区、制度与机制缺陷仍较突出存在，出路则在于从制度与机制上构建政府引导、企业实践、社会推动的大格局。

简介：道德需要、道德层次与新时期道德建设陈小明一、道德需要与道德层次道德不仅是客观规范，而且也是人的内在需要。个人之所以需要道德，是因为：第一，道德是使个人在社会中得以生存的必要条件。道德是运用社会舆论、良心等力量来影响人的行为、协调人际关系的行为规范。社...