简介:价值立场决定观点和方法。以“三农”问题为指向,以服务中国建设为目的,以实现社会科学本土化为旨归的学术立场决定了华中村治的研究进路是在连接学术研究与政策服务上做出努力。他们认为,要想真正做到有主位意识的中国研究,就必须让中国经验的“中国性”凸显出来,让研究者的主体性(或日学术自觉)凸显出来。具备一定的国情意识可使抽象的中国农村整体化具体化,可以发现不同区域农村间的非均衡状况;强调经验本位可以重建“从内向外看”和“从下往上看”的视角,获得一些农村社会的基本“常识”;通过集体学术可以明了自身的思维限度,以经验为载体促进不同学科间的交流与讨论,步步为营的接近经验“物质体”。
简介:在当代中国.经济文化的快速发展,信息技术的不断革新,多元思想的交流碰撞,理论研究的深入推进,使得意识形态发展进八了一个新的时代环境和历史境遇。关于有利条件和机遇。有学者指出,从马克思学说迅速成为世界社会主义运动主导性话语的成功经验看,马克思主义追求真理的品格,在话语方式上表现出两大优势特点:第一,是理论的彻底性。第二,是理论的实践性。这些优势是我们今天重塑社会主义意识形态话语权的重要理论基础和原则。关于挑战与困境。有学者具体分析了当代中国马克思主义意识形态话语权受到削弱的主要表现:某些西方国家的话语
简介:从意识形态理论到商品拜物教理论,是马克思思想的逐步深化。意识形态是意识的理论化、形态化。作为上层建筑是建构在经济基础之上的,在对人的精神层面发生作用的同时,又受制于经济基础。商品拜物教是资本主义生产方式的必然结果,以物和商品对人的异化为手段形成的一种意识。这种意识使人们对货币和它所代表的商品属性盲目的崇拜。从而沦为货币的奴隶,丧失掉人之为人的本质力量。当然这两种理论也有它们自身的差异性,正是这种差异在马克思的理论体系中形成了互补和张力。意识形态的理论从根本上说是一个国家理论。而拜物教的理论归根结底是一个市场理论。在一定程度上,《德意志意识形态》勾勒出的是权力建构的理论,而《资本论》建构是商品和货币的控制理论。但同时有着其共同的特征,就是通过对人的异化,达成对人的精神的影响。马克思思想中的这种逻辑演进在当代的语境下,特别是对当代的中国依旧有着重要的文化意义。