简介：《僧格林沁亲王》开篇端木蕻良一份打印的《僧格林沁亲王》故事梗概，送到我手中，作者名叫巴根，是内蒙哲里木盟奈曼旗人，是该地区武警支队的政委，才３８岁。该书３０万字，即将由文化艺术出版社出版，要我为这部小说写篇序。按理说，我年老体衰，又有长篇压身，写序的...

简介：《金瓶梅》脱胎《水浒》情节,却也承继《三国》余諸。《金瓶梅》以《西门庆热结十兄弟》开篇,正如《三国》以《桃园豪杰三结义》开锣。结义这事,在《三国》,在《水浒》,在《金瓶梅》里,都有。《三国》与《金瓶梅》的仪式感是蛮对应的,《水浒》结义甚多,正儿八经的结义不多,往往是纳头便拜哥哥,确定日期,安排仪式,却少,《水浒》后头有个大场面,108条好汉聚义堂里排排坐,那是官场排座次,与兄弟结义之意甚远。

简介：南疆小镇对我来说是一片沼泽地，我经常陷入其中无力自拔，总觉得自己有一天会被它淹没。在这一天尚未到来之前，我还是要回到奎依巴格镇和它的故事中。

简介：

简介：杨义先生的《感悟通论》，是中国系统全面阐释感悟学的第一书。王国维认为，做学问有三种境界。第一境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。第二境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”。第三境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。我以为杨义先生的学问正是达到了这最高的境界，将铅华洗却，余留清明澄澈之论述；复抽丝剥茧，独存光明正大之心境；再此扬彼弃，苦思之后得出明晰。杨义先生正是在含英咀华、古今参证，体悟之后，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

简介：

简介：近一年多,我写了几篇关于散文的文章,想不到会引起很多散文同行的关注.我心里非常明白,他们关注的,无非是指那些毫无遮拦的批评性文字.因为,在相当长一段时间,散文批评已经成为一句空话.即使有人不厌其烦地反复批评某一个人,我觉得那种批评与散文无关.

简介：1当代学界,无论哪个“档口”,进入20世纪90年代以来,多已为“学术产业”所裹挟。对此,笔者算是较早提出警惕“学术产业”负面问题的。历史拐“大弯”,一时“拐”出那么多“虚位以待”的“金交椅”,加之教育产业化、高校扩招、科研量化等,诸种历史因素的合力,很快将学术话语纳入科层建制,随之形成“待遇”不同的“标出”程序。

简介：共和国第一外交使命（征求意见稿）□编剧：唐灏（执笔）、彭泊序幕一北京，天安门。开国大典。叠印字幕：１９４９年１０月１日下午３时毛泽东、朱德、宋庆龄、周恩来、刘少奇、张澜、林柏渠、沈钧儒、史良、沙千里、章乃器等依次在天安门城楼主席台前就位。广场上，万众...

简介：20世纪后期，随着西方诠释学思想的不断涌入，中国传统学术中的某些理论表达似乎已不言自明地成为“中国诠释学”的命题。在这种大而化之的逻辑之下，“依经立义”也被定义为意义建构与生成的重要模式。然而，对于“依经立义”的理论化与现代化．其首要任务是在“义意之辨”中“还原”其自身的意义场域。只有在这一基础之上并借之以西方现代诠释学．“依经立义”的“生存论形式构架”及“诠释循环”的诠释学内涵才能够真正地向我们显现。

简介：

简介：《雪国》的美主要体现在对驹子和叶子两个女性形象的刻画上。两个女性形象体现了日本传统女性之美,同时也展示出各自人格之美和心灵之美。本文试图对《雪国》中的两位女性形象进行解读。

简介：对谢晋而言，电影不是用高科技手段精心包装的视觉玩具，不是专门牟取观众金钱的巨型商品，更不是打情骂俏的舞台杂耍。谢晋的电影是一种讲述人在历史故事中奇特经历的叙事本文。在这个历史和传奇相交织的叙事本文中，家庭作为“叙事焦点”——不论是《舞台姐妹》中残灯摇...

简介：因篇幅短小，阅读便捷，直抵个人心灵幽微之处，且具草根、平民本色，自20世纪90年代以来，散文成为中国文学冬天一抹暖色调，“散文热”持续升温，一跃成为传媒时代的文学新宠。一个时代有一个时代的文学，一个时代亦有一个时代的散文。21世纪初（2000----2010）已成过去，回顾、反思、批判过去十年中国散文得与失，无疑对中国散文的发展大有裨益。本文拟从以下六方面，全面、深入、系统批判此时段琳琅满目的散文景观。

简介：柏拉图《理想国》中提到教育问题,对后世教育有影响,法国启蒙思想家卢梭曾称赞“不是一部关于政治的论著,而是迄今为止关于教育的最好的论文,像这样的教育论文,还从来没人写过”。教育思想精辟深刻,使我们受益颇多。教育思想对古代希腊和后世欧洲乃至世界上许多国家都产生过重大的影响,不少教育观点到现在仍有启示和借鉴作用,对个人的成功成才有着十分重要的影响。

简介：晚霞是艳丽的,充满着一种柔和的美;晚霞是令人留恋的,古人曾留下了“夕阳无限好”的佳句;晚霞是充满抒情味的,古人也留下了“人约黄昏后”那样充满诗情的句子。然而,在熊国永同志的诗中,对晚霞却有一种新的感觉:“晚霞翩翩起舞了,美姿纷呈/一会象仰天长啸的红鬃烈马/奋击的四蹄溅起了漫天火星/一会似沙海中跋涉的骆驼/矢志不渝地穿越喧嚣的风尘/

简介：春三月，忽然接到了四川文学院的邀请，约我们到金川去采风。在我的记忆里，只晓得汶川，还是汶川地震那年捐款时知道的。

简介：林语堂与萨义德在反对西方文化霸权时都把立足点选在人文主义上，但是他们的人文主义思想是不同的。林语堂吸收了中国传统的儒道思想和基督教信仰，并与西方的人文传统相对比，建立起了以人性论为基本内涵的普世主义人文价值系统。而萨义德则从自己民族的现实处境出发，利用西方人文主义思想传统中的反省意识．把人文主义理解成一种批评实践，并将人文价值扩大到所有民族。他们的人文主义思想虽有较大差异，但可以互补。林语堂的普世主义为人文主义提供了新的价值，具有战略意义；萨义德的现世性批评实践为人文主义理想提供了落实的方法，具有战术意义。

简介：学界一直普遍认为。以利玛窦为代表的晚明耶稣会士在中国推行的是“适应”政策。走的是“补儒易佛”的道路。然而，如果以韦努蒂异化翻译理论为视角，我们会发现《天主实义》中对《圣经》中的名词“Deus”（God）与动词“diligere”（tolove）的翻译实为“异化翻译”。即以天主教为本位，以古儒的概念翻译和阐释天主教的词汇，这与译入语晚明社会的主流儒家形成了“对抗”。用“上帝”或“天”翻译“Deus”势必会“颠覆”晚明的“天子”政治理念，因为人人都是由“上帝”或“天”创造的．所以人人生而平等，这样“忠”就失去了合法性；用“爱”（diligere）等同于儒家的“仁”，势必使人们舍“孝敬父母”而取“爱天主”．这样儒家的“孝”也就从根本上被“颠覆”了。

简介：30年可以发生很多事情,也可以波澜不惊。30年前,中国确定了改革开放的思路,一池春水就此不再平静。从封闭到开放、从计划到市场、从一元到多元、从僵化到灵活……30年来,中国坚定地转动着巨大的身躯,重新上路。每个中国人的生活都因此而改变,那是当初无从想象的变化。