简介：感通寺，顾名思义，就是有感而通的寺院。慕于它久远的历史，深厚的佛教文化，终于在一个秋雨飘洒的日子登临它静穆而又幽雅的怀抱。

简介：感通寺离市区不远不近，不是旅游观光的主线，没有碑记，传说是描在矮墙上的画。洪武年间感通寺住持携白马茶树到南京朝觐朱元璋，进献时马嘶花放，朱元璋年愿里的“吉兆”就是古寺真正的吉兆。若干年后，循声到来的徐霞客呷一口茶咽半口花香，水烫杯身子烧，偏生又放不下。殿前的茶花玉兰是画出了界的墨彩，古今虚实世内世外，一笔点破。桉树上有香客挂的竹牌，幸福安康，像自家门上的对联。从山路一直带进来的青苔还粘在鞋子上，不是一季，腊梅无味；墙角古茶树身子上的旧青苔，崩掉一地的茶树籽随人去捡。莫残溪听声不见水，蘸湿了寺外山箐里耳聪目明的花草的手手脚脚。从感通寺大云堂的侧门出去就是花园。雨走台磴，养在野外的兰花怕就是还在潜修的枯叶落松，寂照庵那几个字也是化在纸上的，遇水就愈发不显了。石板攒光，将被风掐下来的丁香，冲淡的土香花香。院子边边角角上种得一整船花，从海子边抬上来的废渔船。塑料口缸搪瓷盆烤茶的罐罐，落土就生的枝枝干干。从山上采回来晾在木桌子上来不及收的蕨菜，

简介：谈诗学原创，需从语言的原创着手。尝自问之：汉语思维作为字的思维，它组词的灵活与语法的简洁，在多大程度上影响和规定了诗学的原创？这种数千年来被镌刻于物体表面的“神秘徽章”，一旦写下就将永不变异，满足了立言不朽的古老渴望，莱布尼茨赞叹之余，

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简介：摘要人们通常会对某些产品在感觉上可能会感到十分的相似，不管是产品的外观形态，内部功能，甚至于工作方式等等，众多方面，会使人在心理上产生相似的感觉，而这种现象被称之为通感现象。而在产品形态设计中的通感便是来自于人们对日常生活体验和感知，借助于这种心理上的感知来设计产品，并给人们带来新的体验。

简介：新晴初上半山亭，目断南山未了情。几载荷枯池水涨，一朝雨歇雾霾生。枝头秋信因谁发，涧底溪流携恨鸣。远望蓝关犹未雪，弃缰把盏听箫笙。

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简介：一夜狂风雨，寒蝉数点惊。纷纷无觅处，小坝涨秋声。

简介：湘水依然过九坡，汩罗犹唱楚臣歌。当年逐客今安在，万里天涯一梦说。

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简介：美国心理学家马斯洛有个需求层次理论,他按照从低到高的顺序将人类的需求分成五种,即生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求。按照这个理论,生理需求和安全需求是比较低级的需求,一个社会发展到温饱阶段就应该满足这两项最基本的需求。等到了小康阶段,人们着力满足的是社会需求和尊重需求,再到富裕阶段,人们则追求自我实现的需求。洋人的理论移植到中国之后往往会出现水土不服的情况,马斯洛的理论也不例外。比如,从经济指标上看,中国社会现在已经进入了小

简介：昨晚看了集《上海往事》,似乎是讲中国上个世纪30年代红极一时的女作家张爱玲,便想起书架上那已经结满灰尘的张爱玲书籍,随便抽出一本来翻一翻,仍觉得文思及才情无可比拟。旁还附读书笔记一本,翻开一看,十年前的我竟有如此细腻的笔触及敏锐的洞察力。想现在的我已是十年后的我,心情如此苍凉与现实,已没有心境能向从前一样细细品味文章之美、之真、之纯。

简介：记得从十一、二岁参加抗日儿童团,学唱《延安颂》时开始,革命圣地延安便深深地嵌在我的心中。四十多年来,魂牵梦绕,心向往之。直到今天,才有幸乘参加中国作家协会召开的工作会议之便,一睹延安风采。几天来,随马烽、李若冰等老一辈鲁艺战士,遍谒革命遗址,饱览古城名胜,抚今思昔,激动万端,成小诗数首,聊以志感。

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简介：看戏小感朱旭辉走进剧场，甩掉卑微的、日复一日的烦恼，我期望能在舞台上看到生活中我尚未察觉的美、崇高和真挚。无异于其他坐在剧场里的人们，在短暂的时间里，我们将一同接受笑声、感叹、愤怒等各种刺激。然而，我失望！非是舞台陈设豪华，像好莱坞电影那样把你带入企...

简介：少小离家未计年，故乡山水总情牵。塘盈百亩思童趣，年累千遭摘野莲。犹忆西山朝祖墓，最怀北陇起晨烟。九坤回报投资巨，村貌全新感大贤。

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简介：在深入推进平安建设进程中，乌海市始终以提升群众安全感、获得感，争创全国社会治安综合治理优秀城市为目标，充分借助科技信息化的杠杆支撑作用，坚持“四化并举”，全力推动综治和平安建设各项措施落地生根、开花结果，刑事发案呈现出逐年下降的趋势，群众安全感、满意度不断提升。

简介：21世纪的中国诗坛是生机勃勃而又繁杂纷乱的.翻开这个时代的诗歌,我们可以看到荒诞主义、灵性诗歌、新江西诗派、垃圾派、80后诗人、下半身写作等等等等诗歌的主张和流派.一个坚持写作的诗人,总是在找寻专属于自己的诗歌之路,叶春即是如此.