简介：后现代主义已不再是一个空洞而枯燥的概念，而是作为一种观念，渗透在人们的日常生活之中，对人们的生活方式、思维方式以及价值取向等方面都产生深刻的影响。因此，后现代主义发展至今，已经在引文里所提及的文学、艺术、美学等领域形成为一种“语境”，所有相关的创作、生产以及接受、欣赏活动都已经不可避免的在这个语境下进行。音乐剧这一西方年轻的舞台艺术，自然也离不开这个语境。

简介：从题材内容到形式方法的自由境界（接上期）实事求是地说，广东舞蹈学校现代舞班1990年两台晚会的结业演出并没有太大的轰动效应。因为与之形成鲜明对比的，是北京舞蹈学院中国民间舞系1991年5月推出的《献给俺爹娘》舞蹈晚会。

简介：通过对豫南龙寨村历时三年的民俗歌舞田野考察,笔者发现该村玩灯人群体涉及全村大多数及周边村落,他们所操持的多样态灯玩意儿涉及多项民俗。其中,元宵节＂红灯会＂民俗歌舞的诸多田野特征与相关历史记载有着多层面上的接通。文章认为该村寨的元宵节红灯会歌舞是当下社会罕为见之的集群性民俗活动缩影,山村玩灯人群体、多种灯玩意儿与一体化多项民俗相互滋养、相得益彰,社会民俗生活与红灯歌舞艺术构成了一种互文关系,歌舞文化现象所反映的风调雨顺、国泰民安等生活信仰与价值追求,强化了村民群体的凝聚力和亲和力,维持着山村民众特有的社会关系和身份认同,并演绎着终极价值追求的目标,即家族绵延。

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简介：近些年，国内文化舞台上出现了以自然景观为背景，配合现代化技术为手段的景观歌舞。景观歌舞是伴随旅游文化发展，借助当地优势自然资源，结合文学、民俗故事、音乐、舞蹈、美术等多种艺术形式发展出来的一种全新的歌舞形式。本文以“景观歌舞”为研究对象，分别从审美形式特征、审美文化功能和对传统审美影响三个方面展开论述，阐释景观歌舞“在场性”、“奇观性”、“商业性”的审美特质对传统审美的消解。文章以大众文化理论为指导，以具体个隶为依据，论证景观舞蹈所面临的巨大挑战，试图为艺术、文化、经济对接下形成的景观舞蹈，在商业和艺术平衡间寻找出路。

简介：对于一个中国的现代舞者来说，广东现代舞周是一年一度的盛事，是一次舞者之间互相交流和学习的机会，今年现代舞周已经迎来了第四届。每年的这个时候，各地的现代舞者们都会聚集在广州，参与各种关于现代舞的活动，在这一周之中，他们会暂时抛掉其他所有不相关的事情，尽情地享受在舞蹈的世界里。

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简介：2015年7月，中央芭蕾舞团在美国纽约林肯中心上已演经典剧目《红色娘子军》平口《牡丹亭》。中国媒体报道“此次演出轰动‘世界之部’，给世界留下了深刻而美好的印象”。而《纽约时报》首先用“断裂”来形容《红色娘子军》的革命暴力美学与《牡丹亭》含蓄婉转的中国传统美学之间的审美距离，

简介：2013年9月，笔者在博客里连续发表了三篇文章，探讨中国自改革开放后的三代现代舞编舞家们的精神面貌，题名为《中国三代现代舞编舞家》。文章引来不少批评，认为我谈论中国的三代现代舞编舞家，却没有提到吴晓邦老师，是偏离事实：

简介：20世纪初伊莎多娜·邓肯针对芭蕾而创作了自由舞蹈，总称之为创作舞蹈，此后使用“壬夕、タソタソス”。有德国和美国两大系统。20年代是德国舞蹈鼎盛的时代，出现了鲁道夫·拉班、玛丽·魏格曼等著名人物，他们于1913年在阿斯考纳相会，曾演出《魔女之舞》(无音乐)。德意志系统的特点是对时代状况的敏感绝望，都市孤独感等为主题，强调舞蹈的空间艺术。稍迟一些的美国玛莎格兰姆、桃丽丝·韩芙莉为代表的人物，和德国共能的出中以绝望和死为丰颢．

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简介：五月的羊城，一年一度的现代舞周如期而至。每年五一黄金周期间在广州举行的“广东现代舞周”，一方面让中国观众掌握国际舞台的舞蹈脉搏，也让国际舞台更深体会中国现代舞的蓬勃发展。在这一周的时间里，主办方安排了多场专业舞团演出、青年舞展、大师班、讲座及讨论会等活动，构建了一个充分交流的空间。

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