简介：冯子祥，1932年生，1949年冬在广州举办“迎解放”二人画展，“欢庆广州解放”影展和参与华南丈联（筹）主办“义卖劳军”画展。长期在宣传、文教、文化、文艺机关工作，1992年秋退休。1980—1985年在中国摄影家协会广东分会主管创作辅导，1983年出席全国摄影创作会议。先后在全国、海外参展或报刊上发表作品和文章，主编多本画册、影集与文集。现为广州市美术家、摄影家、民间文艺家和广东老摄影家，广东省摄影家协会高级会士、中国摄影家。曾获有关部门“十大优秀作品奖”、“十年荣誉奖”和广州市教育基金会赠予“以尔丹心美我中华”纪念。

简介：文化传播是文化增值的重要手段，也是公共文化服务体系建设的必然要求。在新媒体条件下，文化馆‘‘公益文化也需要大力传播”的创新理念，通过多媒体融合、多手段传播，不断在公共文化服务传播方式上进行创新。本文通过成功案例分析以及我省公共文化服务传播问题分析，提出对策建议。

简介：在世界文化史上，再也没有哪两种文化有中国文化与日本文化关系密切。这种密切关系来自日本文化对中国文化的积极汲取。郭沫若曾经指出：“中国在隋唐以后经过好些的外族蹂躏，古代的衣冠人物荡然无存而又另起炉灶。日本则是因岛国的关系，没有受到这种外来的损害。因此隋、唐时代的封建文物及至良风美俗，差不多原封不动地被保存着。例如唐代的宫庭音乐和舞蹈，在中国是失传了的，而在日本却还有保存。有些乐谱被改成五线谱，并灌入了胶片，日本人竟把这些乐舞视为‘国粹’，用来招待外宾”。［１］以至美国文化人类学家本尼迪克特惊呼：“在世界历史上，很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划地汲取外国文明。”［２］日本文化对中国文化海绵般吸收的特性，主要得力于与中国文化的交流，最明显的莫过于儒家文化对日本文化的影响。

简介：传统节庆是一种综合性的民俗文化，关系到人民生活的各个方面，是一种非常有特色的非物质文化遗产，在当代社会的生产（包括物质生产和精神生产）、生活和社会活动中，是一笔巨大的文化资源，值得我们重视。

简介：<正>西方法律在近代中国的最早传播,应该是林则徐于1839—1842年主持翻译的《各国律例》,这是我国最早简略介绍西方近代国际法的中文译著.继其之后,在魏源的《海国图志》、徐继畲的《瀛环志略》、梁廷(木丹)的《合省图说》以及洪仁玕的《资政新篇》中,都洋溢着对英美等国的立法、司法的介绍之言.尽管他们的介绍极为零碎、肤浅,但毕竟给闭塞、沉闷的中国社会透露了新鲜信息.如果说,自从鸦片战争后,中西文化的交流仅限于西方的“船坚炮利”,那么随着社会经济、政治的变迁和“师夷”思想的发展,到了19世纪60至90年代,中西文化交流便扩展到器物技艺、自然科学和少量的社会科学方面,并出现了西学东渐的局面.在“器可变,道不可变”的文化选择取向的规定下,西方法文化作为一种“治之具”、“应世事”之用的文化,得到了一定的传播.其传播媒介主要有以下三种:

简介：追求宏大理论抑或尊重地方性知识,是民俗学研究的'两极'。面对民俗学,特别是美国民俗学在当代的式微,阿兰·邓迪斯等学者将造成这一现象的主因归于民俗学者专注经验材料的搜集与呈现,而未能有效建构超越日常实践的宏大理论。作为将理论建构与经验实证相结合的有益尝试,邓迪斯的民俗解析实践启发了民俗学者突破经验世界的局限,以寻找独立民俗现象的普遍意义,并为当代非物质文化遗产保护实践及非遗内具之共享性,提供了可资借鉴的解释框架和认识论范式。在此基础上,非物质文化遗产的跨文化传播即是民俗学理论建设与经验实证相结合的新起点与新方向。

简介：<正>文字是一个民族或国家文明的重要表征,中国是世界四大文明古国名一,广泛行用数千年的汉字,其书写工具以羊毫笔著称,骚人-墨客以“羊毫笔写白鸾笺”显示其典雅;由之反映了中国羊文化在世界文化中独具一格的特色.现仅从羊字释义、羊毫笔、羊神、羊币、吉羊、羊卜、羊祭、斗羊、羊艺、牧羊人等方面对中国羊俗作一简述.

简介：公元986年,在宋辽大战中,名将杨业殉难.其子杨延昭子承父志,在边防二十余年,屡立奇功,契丹惮之,目为"杨六郎".延昭子文广亦有功于边防,未尝辱没家声.杨氏后代及一些族人也一直在边关效力.以一个家族继代相承捍卫祖国而又忠勇若杨氏者,实为历史所罕见.

简介：<正>民间传承是前大众传播的文化传递形式,与各种实体的或观念的民俗事象一样,同为民间文化的组成部分。所以它也是民俗学难以回避的认识对象。这种传播形式大概与语言的诞生、成熟过程同步伴随着人类每一个文化足迹直至今天。

简介：<正>▲天台宗在香港香港地处我国南方,其地理位置居广东省珠江东侧。据史料记载,香港佛教的史迹,可上溯到公元380—458年的晋、宋时代,那时杯渡禅师在屯门山(现名青山)上所建的杯渡庵,便是著名的佛教古迹。到了明代,锦田观音山凌云寺的建立,使香港佛教进入活跃的时期。

简介：在媒介的发展推动下,民俗艺术传播的＂意义空间＂发生了衍变,从着重于文化共享过程与风俗传承认同的初始意义,渐变为由媒介科技化介入之后的被表述、被干预的意义呈现。通过现代媒介传播的民俗艺术能够被媒介能动地反映与创造,而媒介技术的影像传播也造成了民俗艺术传播现场感的缺失与人际交流的淡化,媒介科技化与民俗艺术传播的互动关系将进一步促进关于民俗艺术传播＂意义空间＂的探寻、阐释与反思。

简介：<正>八十年代初,中国美术界就有人呼吁:“从1919年起至1949年止三十年的现代美术史要用文字肯定下来,已经是刻不容缓的当务之急”(王观泉《要重视中国现代美术史的编写和出版》,载《美术史论》1982年第4期).十年过去了,这一空白由阮荣春与胡光华先生合著的《中华民国美术史》(四川美术出版社1991年7月出版)所填补.作为中国第一部现代美术史,此书不仅涉及范围广,总揽了二十世纪前半期中国现代绘画、雕塑、建筑、工艺美术、书法篆刻、摄影、美术理论及其成就、美术社团、美术教育和艺术考古等各个方面的系统的发展,且史论丰富精微.除所论及的美术家有一千余人外,有民国美术大事记,中国近现代美术留学生一览表、近现代来华外国美术教育家简介,以及二百七十余幅图版.值得

简介：民间社火是昭君戏传播的重要民俗文化土壤，“扮故事”和“竹马”是社火游艺队伍中装演昭君故事最主要的两种表演形态。昭君戏与“扮故事”、“竹马”相结合，是故事内容与艺术形式双向选择的结果。“扮故事”和“竹马”等社火艺术装演昭君故事，是昭君戏舞台传播的一种延伸形态。

简介：在中国，泰山大约是最为显赫的圣山了，但让人难以理解的是，它长期以来一直为史学家忽略。自沙畹（EdouardChavannes）在1910年发表过一部关于泰山的重要著述以来^1，虽则关于各种朝圣行为、诗文或其它与泰山相关活动的研究层出不穷，

简介：日本侵华期间，在华中地区扶持建立了傀儡政权———伪“中华民国维新政府”，旨在加紧对中国进行政治、军事、经济侵略。

简介：“不吃踅面不看线，不算到了合阳县”，合阳人都这么说，钱，即合阳线偶，“起于汉而兴于唐，盛于明清”，是目前我国木偶戏中历史最长的。合阳线偶团目前也是长江以北惟一的提线木偶剧团。陕西东府俗谚云：

简介：<正>中国王朝的国家权力对周围诸国有着深刻的影响,其中支配与被支配关系的产生是汉以来的事情,到南北朝时期,汉族和鲜卑族等产生对立,和周围诸国的关系一度复杂化.总的说来,北朝在政治上,军事上占优势,而在思想、学术、文化方面,南朝则要先进得多,这样,江南的制度和文化自然而然在北朝以及周围诸国广泛流传,佛教图像也不例外.笔者曾经认为伴随天莲花和变化生乘云而飞的龙门型天人像并非北魏时期所创,因为在龙门以前有些已经在南齐流行,在这些图像中,有天莲花→变化生→天人这种链环式的关系,其特征显而易见.

简介：“文化义工”作为一支推动群众文化发展的生力军，正在初步形成、完善并发挥积极作用，本文意在阐明文化馆引入丈化义工组织，促进文化惠民的意义和作用并提出相关对策建议。

简介：任何一门学科都喜欢把自己这门学科的历史追溯到很久远的时代，西方的人类学当然也不例外。甚至有人乐于将其根源追溯到古希腊的时代，以为那个时代就有了人类学思想的萌芽。不过人类学作为一个专门的学科，并有了它自己专门的名字，却是在十九世纪后半个世纪才逐渐发展起来的。这个时期人类学所研究的问题既广且杂，诸如头骨形状、发型、民间故事、简单部落民的生活器具、婚礼习俗、巫术实践、非文字的语言等等都曾经是人类学家关注的焦点。

简介：新时期文化馆要积极探索公共文化服务模式，开展形式多样、内容丰富的公益文化活动，以满足人们日益增长的文化需求。文化馆在实施公益文化服务过程中要注重“普及”，同时要善于“提高”；要改变以往单一“送文化”的模式，要善于“种文化”。