简介:《论语·卫灵公》有“君子固穷”之说,其中“固穷”一词历来不得确解;《先进》篇又有“回也其庶乎屡空”一句,其中“屡空”一词亦为训释疑难。《定州汉墓竹简·论语》中“屡”作“居”,“屡空”为“居空”,这条异文资料提供了重要线索。“固”与“居”同为从“古”得声之字,古音当接近,“穷”与“空”古音亦近。“固穷”与“居空”应为一个词,该词为“居穷”,在“君子固穷”中,“居”假借为“固”,在“回也其庶乎屡空”中,“居”因形近讹为“屡”,“穷”因音近假借为“空”。“居穷”义为“安穷”,言君子于穷困之境,仍能保持君子之人格品性。
简介:自从禅宗盛行于中国,大家都知道六祖惠能的名言:“不是风动,不是幡动,而是仁者心动”。此言当时是六祖当机教人,自不待言,但对后人,此言何意?
简介:十几年前,正在恋爱的时候,我和刚恋爱不久的女友穿着情侣装去坐长途车,大概那时还不太兴情侣装,司机见了说:“你们是兄妹吗?”我们没回应。他继续说:“你们长得很像!”我回应说:“很像吗?”心里暗喜!结婚后,在好多场合,我们被赞为有“夫妻相”。我相信,这种夫妻相以及接下来的夫妻像,会越来越进深。夫妻相,我想不一定每对夫妻都有,也不能强求,更不能迷信,但夫妻像却是一个事实,且是可以在每对已婚的夫妻中间发生的,更是越久越像。当然,我所指的像,不仅仅是外貌相像,而是就各个层面而言的。
简介:在智者大师亲撰的《法华三昧忏仪》里,讲到依法修行忏悔者,于三七日一心精进,或三七日满,或三七日间,有三种九品证相之不同,这对堪验行者功夫有大益处。
简介:
简介:朴老欣然地度过了他93年的人生岁月,安详地走了。诚如老人自己遗嘱诗中所言:“生固欣然,死亦无憾”。去年5月21日晚7时许,我习惯地打开电视,“赵朴初同志在北京逝世”!闻听这个消息我惊呆了。呆坐书桌前许久,不觉泪如雨下。我是何等的粗心,何等的迟钝,只知道老人有病住进医院,而以他老人家开朗的胸襟,明达的人生态度,早晚一定会康复,不曾想竟会就此离别尘世。
简介:三年前(2000年)的一天,因为要领东西而去学校总务处,看到停在总务处门口“献血光荣”的车辆,我立刻双脚发软。这是学校第一次组织志愿参加“无偿献血”活动,我没有报名,所以无须上那辆车去献血,但是我不知道自己怎么会如此害怕,以至于转身就逃回
简介:二谛相资念佛报国申宝林近年来,我们佛教界流传着两句话:“爱国就要守法;爱教就要持戒”。这两句话概括了广大佛教徒所熟知的“爱国爱教”精神的具体化,易持易记,方向明确,目标鲜明。净土宗在古代由我国传入日本后,发展兴盛,对净土经典的注释,亦殊繁荣,仅《无量...
简介:韩愈强调孔墨相用,建立新儒学,认为孔墨相同,直接利用,包括:爱的内涵、思想来源、圣人崇拜、贵王贱霸、尚贤、尚同、天神等七大方面;主张孔墨互补,甄别利用;同时注意孔墨不同,谨慎利用。韩愈的一生是对孔墨精神的践行,是孔墨互用的典范。历史上对韩愈孔墨互用进行了评说,认为孔墨互用很有必要,肯定了韩愈的积极贡献,其中有蔡元培、冯友兰、陈寅恪、英国著名汉学家葛瑞汉等。
简介:普陀山戒忍大和尚十分重视佛像的庄严如法,为建造东方药师三圣佛像,他不知审阅了多少样稿和样品。他指示普陀山佛教文化研究所副所长净曼法师,一定要寻到能体现当代中国一流水平的造像专家,为道场增色,为众生造福,为后世留下镇寺之宝。
简介:对于《荀子·成相》的文化渊源,全文试从三个层面加以考辨,一是乐器辨名:"拊"是以糠填充的鼓类乐器,因齐人称糠为相,故又名"相"。"相"与"舂牍"是两类不同的器乐,在礼乐仪式中也承担着不同的作用;二是祝官文化:《成相》并非单纯的瞽矇文化产物,其中经典的三言句式,出自周代祝官,功能重在训诫和宣教,后该句式为《成相》沿用。由于礼乐仪式中文体形成的复杂性被忽视,从而导致《成相》中的祝官文化隐而不彰;三是地域文化:《成相》的源头是祝官制度,实为周文化的产物,在后来流变的过程中,又受到鲁国礼乐文化和齐国方言的影响,实与楚文化无关。
简介:普陀山戒忍大和尚十分重视佛像的庄严如法,为建造东方药师三圣佛像,他不知审阅了多少样稿和样品。他指示普陀山佛教文化研究所副所长净(?)法师,一定要寻到能体现当代中国一流水平的造像专家,为道场增色,为众生造福,为后世留下镇寺之宝。
简介:<正>30几岁还没结婚,很多亲友会替我介绍女朋友。这种聚会上,介绍人通常会提到我的书,好心地吹捧一番。女方也会善良地配合,说"哇……我的同事都在看"。我当然会假装谦虚一下,其实自满稠得像一碗稀饭。然后我会加足马力表现幽默感,让她笑到翻船。
简介:<正>中国面相学中,常提到"男生女相必富贵"。最近的一项科学研究发现,外貌女性化的男士的确更受女性欢迎,人缘较好。英国利物浦大学的研究人员借助电脑拔术,找出一些特别有阳刚之气的"猛男"脸孔,又故意把一些男士的脸
简介:通过'体''相''用'三大,华严宗对其核心范畴——'法界'('一心')作了独到地理论探讨。'体'即缘起性空基础上的物我万法的实际本质与究竟体性,依'体'之'用'即众生转净还灭和诸佛功德教化及其宇宙万法与究竟体性的二而不二,'相'是'自体相'即宇宙物我万法所构成与展示出的无尽缘起样态的旨趣追求。'法界'('一心')之'体''相''用'的'三维一体'构成了华严宗思想的基本体系。
简介:通过控制干扰刺激量,研究分散注意对学优生和学困生视空间WM的影响.实验一的结果表明:在不同干扰条件下,学困生视空间WM均比学优生差;干扰任务不仅影响学困生视空间WM的加工能力,也影响他们的存储能力.这说明学困生不能有效抑制外界干扰可能是他们视空间WM存在缺陷的主要原因之一.实验二的结果表明:视空间WM有缺陷是各类学困生普遍存在的问题;对于学优生来说,不同类型学优生视空间WM不同,语文学优比数学学优的学生的视空间WM能力更强,主要表现在加工功能上.
简介:佛学是人类的智慧。医学与佛学相通了,就能使医学提高智慧含金量。所以我提倡医佛相通研究。所谓医佛相通,就是以医学为平台,用医学话题,保健话题来阐述佛学思想,这实际上也就是以佛学智慧阐述本来就是说不清道不明的医理。这样也就有可能改变当今的不良医学现状,会有一定的现实意义。医、佛相通则首先应当通在对医理的认识上。其中病理(包括衰老之理)乃是一个医、佛相通的切入点。大干世界中的一切事物皆合佛理,病理中显然亦会含有佛理。这就是本文的基本认识,特写出来供同道参考。
简介:目前通行的王弼本《老子》,经文业已经过大幅度的改动,并非王弼所依据的文本。通过考察王弼注直接引用以及间接表述的经文,可以发现其中与王弼今本经文相异的句例基本可以在简帛文本以及其他传世本中找到依据。王弼注所引述的经文,与楚筒本、汉简本、帛书本以及傅奕本最为契合,而与河上公本距离最远。王弼今本的经文与河上公本最为接近,当受到以河上公本为代表的通行本的大面积同化。
简介:宗教这种历史文化现象,是在人类社会生活或实践中产生的一种憧憬希望田野的宗教情怀;惟其初始的生存环境及生活方式的歧异,才决定了这种神圣而超越的终极情怀在具体的'文化遗传'中,分别被安置成了内在的道德情操与外在的宗教救赎两途。农耕生活产生了'天道自然'的宗教情怀,游牧或商业航海生活则产生了'神创世界'的宗教情怀。
简介:《周易》作为五经之首,对于中华民族性格有着重要的影响,其中很重要的一个方面是通过诠释古老的天圆地方宇宙观,塑造了中华民族外圆内方的理想人格模式:效法天道,刚健自强,圆转不穷;效法地道,守正固本,崇德广业;刚柔立本,变通趋时,方智圆神。但是,中国人在现实生活中却很难实现外圆内方、圆神方智的理想,总是处于非圆即方的状态:多数人却走向了世故圆滑,那些始终坚持内在品质和理想的少数人才是中华民族的脊梁。
《论语》“固穷”“屡空”索解
关于“相由心生”
“夫妻相”与”夫妻像”
九品证相
《斐多》中的“相”
生固欣然死亦无憾——怀念赵朴老
从献血中感悟“无我相”
二谛相资念佛报国
韩愈的孔墨相用研究
妙相如法功德无量
《荀子·成相》文化渊源考辨
妙相如法 功德无量
星期六相亲记
男人女相更受女人欢迎
华严宗“体、相、用”思想初探
分散注意条件下学优生与学困生视空间工作记忆的比较研究
疾病与衰老的有相、无相及中观
王弼本《老子》“经注相徐”现象探论
宗教情怀的产生与相歧之根源刍论
外圆内方,刚柔相济——试论《周易》塑造的理想人格模式