简介：中国古典园林美学是一种人为营造的空间美学。它直接受老庄空间美学思想的渗透和影响，具有“唯道集虚”的哲学特征和“气韵生动”的意境美特征。而在具体的营建上则靠“隐秀”的艺术手法来表现。而“唯道集虚”的原则，不仅适用于园林营造，也是各领域设计所应考虑的。

简介：现代社会人们越来越讲究生活的质量,而在人们追求品质的同时也就越来越讲究个性化。面对每天堆积如山的工作和钢筋水泥的建筑,现代人再不能效仿古人的寄情于山水。在已经厌倦了喧哗的数字生活后,人们又开始钟情那份宁静与祥和了。这些明清古典家具以老木新做,纯完全的手工制作,工艺是堪成一绝。饱经风霜的老木积攒了百年来的时光和人气。在受到了异域文化的冲击和人们的返古情结下,使中国古典家具的生命又一次得到重生,这也是目前家居生活基中的一种趋势。百年的文化和完满的造型,更易被更多的未来的追求时尚的消费者所接受。

简介：“蹲”作为中国古典舞基本功中一个双腿屈伸的训练动作,在中国古典舞基本功教材训练中,发挥着重要的作用.俗话说“没有好的蹲,就没有好的跳”这句话也证明了“蹲”对于中国古典舞基本功中跳跃训练的重要意义,证明了二者密不可分、相辅相成的重要关系.“跳跃”技术作为中国古典舞基本功教材体系中的一个重要组成部分,它的训练科学性、技巧的高超性、语言表达的丰富性以及民族风格的浓郁性,都直接关系到中国古典舞本身的发展与成熟度.

简介：什么东西叫佛性?我们先看印顺老的评价。若依印公的研究，从中观学角度看“空就是佛性”，“一切凡圣众生以空为其本”；若依唯识论者，《大涅盘经》说如来藏名为佛性，佛性就是真我。依印老自己的研究，释尊出在人间，所以是即人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。释尊是人，

简介：江南古典园林是中国古典园林艺术的瑰宝,其将时间艺术的诗和空间艺术的画结合在一起,使得园林处处都充满了诗情画意,而苏州与扬州更是江南私家园林的精华荟萃之地。江南古典园林的设计思想与造园设计理念对现代景观设计影响很大,如以自然之美为原则的设计思想、巧用他处风景的空间设计技巧、以意境为表现手法等在现代城市园林设计中都有很多的运用,其注重整体性、连续性、因地制宜的传统理念也在现代景观设计中得到了继承和发展。

简介：通过比较波斯古典诗歌和中国古典诗歌的差异及其产生原因,揭示出波斯古典诗歌以宗教信仰为主旨的根本特征.而中国古典诗歌的蕴藉则更多地折射出诗人对自身命运和情感的关注,带有浓厚的人本主义色彩.

简介：在道教发展史上，经宋元到明代，是一个很重要的时期。北宋真宗时，编成了道教的传世宝典《云笈七签》，尔后。明代自永乐到正统年间，完成了集道教经典之大成的《道藏》的编撰。在这一前一后之间，又有王重阳，丘处机师徒，于金元之交创建了重要的道派全真道。所谓“全真”，虽取《抱朴子·明本篇》“全大宗之朴，守真正之源”达于性若婴儿，自适自得的意思，而王重阳之创立全真教派，主要是提倡儒、释、道三教合一，因而信众甚多、影响很大。

简介：“古代哲学”研究直接关联了西方的古典学，因此，如何在中国现代语境中展开中国式的古典学研究，就是中国如何研究西方古代哲学的关键。在这种研究中，如何明确西方古代哲学的现代意义和价值便是重中之重。换言之，西方古典学以及古代哲学如何完成中国化转型是当前哲学界的热点问题。古典学作为一门现代学科，具有特殊的复杂性，它在中国兴起的过程也并不简单。概言之，它含有现代性的文化理念，却又具有保守主义的文化内核，它通过对古代的浪漫化的修辞来反对现代话语，而在中国现代化的特殊历史进程中又同具有狭隘的地方性文化视野的民族主义纠缠在一起。深入分析这一过程的内在文化机理，就可以站在古今的视野上揭示出古典学深刻的现代内涵。

简介：康德提出世界历史理念，认为自然目的性引导人类走向公民法治社会，只有在世界公民法制社会中人的能力才能发展完善。黑格尔进一步发展了世界历史理念，指出其核心是一切人的作为人的自由。德国古典哲学的“世界历史是世界法庭”的眼界，在全球化的今天具有不容忽视的思想价值。

简介：苏州古典园林，形式多样、图案丰富、且蕴含了浓厚文化色彩的园林铺地与山水植物、建筑花木一起，构成了古典园林近乎自然、浑然天成的统一体，为古典园林的典雅、静谧、淡薄、疏朗的造园意境增添了浓墨重彩的一笔。留园内铺地图案丰富、规模宏大。在园内四大区域均有不同的分布，其中较多铺地图案分布在东部的花园内、中部假山周边、北部盆景园。数量繁多，内容丰富、构图形象深刻、立意深远，很好地体现了园林主人对周围小景赋予的入文内涵，部分铺地图案还寄托了园主人对家人健康长寿、后代子孙繁衍昌盛、家族壮大辉煌的深刻期望。但是在大批游客涌入各个古典园林参观游览的过程中，很多铺地图案被无意识地反复踩踏、甚至被肆意破坏，需要得到更好地保护和传承。

简介：古典西方美学对“自然”的解释可以分为“本体论”与“认识论”两大阶段。西方自然美观念的每一次转型都意味着西方美学思想的变革。纵观历史，在不同时期不同学派对“自然”的解释中人本主义逐渐成形并凸显出来。古典西方美学对“自然”的解释实质是一部关于西方人本主义完美蜕变的历史。

简介：中国是个崇尚诗的国度，一部中国文学史，便一半是诗歌创作的历史。先秦的《诗经》《楚辞》，两汉魏晋南北朝的乐府、古体诗，唐后的近体诗和宋后的称为诗余的词，包括元后的近于词而较为口语化的散曲，都是不断发展的因时代不同而略呈差异的诗歌。若欲考察道家思想之对中国文学的影响，似首先或主要地应从其对中国诗歌创作的影响入手。

简介：12月1～2日在清华大学召开，由清华大学马克思恩格斯文献研究中心、中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所、清华大学人文学院哲学系联合主办。清华大学副校长谢维和、中山大学党委副书记李萍和清华大学人文学院院长万俊人出席开幕式并致辞。

简介：中国古典园林艺术包含着中国独有的审美意蕴。历经时间和文化的积淀,中国古典园林不仅形成了一个复杂的体系化审美系统,而且其每个部分也同时包含着它深刻而独特的审美意义。中国艺术有对“枯拙之境”的追求。在中国古典园林中有枯拙之美,包括匾额楹联的书写、叠山立石的设计和对枯树残荷的欣赏,从看似颓败苍凉的景象中去体悟一种真正蓬勃的生命感,从枯拙之素白中去发现生命的绚烂和反者道之动的艺术智慧。

简介：19世纪西方德国古典哲学的一个中心问题，就是探讨了思维与存在有无同一性的问题。德国古典哲学的先驱康德，在这个问题上走入了二元论的不可知论。继康德之后，费希特、谢林、黑格尔都用正、反、合的辩证思维方式，论证了思维与存在之间能够达到一致或符合，证明人有能力认识这个世界。在东方6世纪智（538－597）创立天台宗，就提出了关于“思维与存在同一”的“一念三千”命题，并用空、假、中的辩证思维方式，论证了心、物之间，能够达到圆融，证明人有能力把握绝对真理。两者所不同的，只是德国古典哲学用清晰、明了的哲学语言来表达，而天台宗则用含混、简约的佛学语言来表达而已。

简介：在文化复兴和宗教改革时期，新兴古典学在传统解经学中打破了一个缺口，从这个口子流出了其后三百多年的“圣经批评学”和“人文学”的源头活水。古典学是专门针对中世纪“学问”的批判艺术，其创始人把古典文本作为榜样，改造中世纪逻辑、语法、修辞的“三科”教育，开创了注释、整理古希腊和古典拉丁文本以及圣经希腊文本的古典学研究。梅兰希顿的古典人文主义不但深化了路德的信仰主义，而且在路德宗神学院中确立了古典学的基础地位，为圣经批评铺平了道路。宗教改革后的三百年见证了圣经解释学从“低阶批评”到“高阶批评”的发展过程。霍布斯和斯宾诺莎为“旧约”的历史批评奠定了理性主义的基础和方法。而如果《圣经》的历史记载皆与人们的现实生活无关，只关乎信仰的道德，那么完全可以把《圣经》作为文学来读。

简介：<正>审视政治哲学的发展历史,我们不难发现,无论是黑格尔、马克思、托克维尔等人从不同的路向创构现代政治哲学的基本理念,还是新自由主义、新保守主义、社群主义等20世纪70年代以来的西方主流意识形态以不同的方式重写政治哲学的基本话语,实质上都在不同程度上借助于对市民社会问题的质询与探问而展开,诸如个人权

简介：佛教传人中国后，自魏晋开始，历经唐宋元明清等各朝的志怪、传奇、平话或长短篇小说，不论在表现的思想方面、题材内容方面，或叙事结构写作笔法方面，都呈现出受到佛教影Ⅱ向的痕迹。佛教，丰富了中国小说；而在交流的过程中，中国小说的作者，也以自己中土的文化意识来和印度佛教对话，消融转化成中国佛教的表现形式。本文拟从叙事结构、写作笔法来尝试探讨中国古典小说，在文本中如何安排、呈现出佛教特色。

简介：康德“知识论转向”的意义并不是要背离“存在”问题，相反，他要深化存在的内涵，要让存在的“规定性”取代之前“存在”的抽象和空洞。由此，“自由一无限”成为了康德哲学的核心环节之一。康德的“理性一自由一意志一德性”赓续了古希腊“认识你自己”的传统。遵循这个思路，费希特、谢林和黑格尔三位德国古典哲学家均在康德开辟的哲学方向上付出了努力。德国古典哲学并未放弃传统的“存在”问题，而是深化和发展了这个主题。费希特以自我意识为起点，将康德的三大批判整合为体系；谢林的“同一性”原则以及“理智直观”进一步推进和弥补了康德哲学；黑格尔则用“精神”的能动性以及积极的辩证法将“思想体”通过自身的矛盾发展成为“存在体”。

简介：在经济、文化．科技高速发展的今天，数码艺术越来越受到人们的关注，数码艺术作品经常出现在博物馆．大型展览中，一些艺术收藏家也开始关注数码艺术。数码艺术以新颖、时尚和独特的魅力对绘画艺术形成了巨大的冲击。其实，数码艺术与绘画艺术应该能够共生，相互吸取营养，为艺术事业的繁荣做出最大的贡献。