简介:“赋”是中国古代的一个重要文体,形成于秦,兴盛于两汉。《诠赋》是《文心雕龙》中关于文体论的第三篇,在《明经》与《乐府》之后,可见刘勰对其重视及它作为文体的重要作用。王国维在《宋元戏曲考序》中指出:“凡一代有一代之文学:楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”
简介:天是中国哲学的重要概念之一。学术界多数人相信天属于人格神,具有超越性。其实不然。中国古人所讲的天原本指苍天,即物质之天。由于中国古人相信万物有灵,以为天有生命,因而有天神。这便是所谓的人格之天或宗教之天。这个所谓的人格神或宗教之天与人类同在一个星球,因而没有超越性。又因为古人相信天生万物,天因此决定宇宙万物的生存。这便是主宰之天。但是,天的主宰者地位在宋代被逐渐削弱。天的自在性、自然性与自足性使其成为天性、天理的修饰词,从而获得了自然之天、义理之天的意义。多数人以为这些天是不同的。其实,这些内涵都是苍天所具有的意义。天即苍天。
简介:悉昙佛经可以反映《韵诠》五十韵头的音类和音值。《韵诠》对《切韵》系韵书的韵有分有合,韵所辖韵字也有不同。《韵诠》调整韵依据的是当时的实际语音,并制订有系统的处理体例。
简介:《文心雕龙》不是近代意义上的文学史著述,却带有明显的文学史意味,其中《辨骚》、《诠赋》等篇尤具代表性。刘勰并非有意撰写文学史,而是在探求各体文学特征和写作规范的过程中不期然而然地走向分体文学史,在文体论和创作论的交汇中不期然而然地勾画出各体文学发展流变的历史脉络。这种异于近现代文学史写作的撰述策略使《文心雕龙》得以融文学理论、文学批评、文学史三者于一体,值得今人思考借鉴。
简介:摘要:作者以科学的观点探讨了自我意识的有关话题,论述了自我意识的形成机制,自我意识功能的界定,自我意识的定义,首次提出了所有生物都具有不同程度的自我意识,自我意识是完整智力系统的重要组件等相关话题,对行为自我意识进行了比较全面地论述,观点新颖,论述详细,值得研读。
简介:自1996年美国亚特兰大奥运会中国女足荣获银牌以来,人们常用“铿锵玫瑰”来喻指“中国女足队员”,如:
简介:传统观点认为,按劳分配就是把劳动量作为分配的依据和尺度,按照劳动量的多少进行分配,实行多劳多得,少劳少得,不劳不得.传统观点的理解,仅停留在经典作家有关论述的表层,没有抓住问题的实质,因而在理论上是不科学的,在实践上是难以操作的,致使按劳分配仅流于条文和口号,得不到有效贯彻.本文在沿用按劳分配这一用语时,对其科学内涵作了新的有别于传统观点的诠释和阐述,以期引起学术界的重视和讨论。
简介:《管子》一书,经历代学者考证,应是战国时期乃至秦汉时人所作。由于历史原因,里面存在许多错误,这就给读者带来一定的阅读困难。郭沫若称是书:"简篇错乱,文字夺误"、"号称难读",故此集十数家之考证,成《管子集校》。但是其《集校》有的只列前人校注而不做取舍,有的虽有选择然仍有可商榷之处,而且《管子》一书自身还有很多难点没有涉及。因此我们以尹知章注、郭沫若《集校》为底本,参以他书,对一些问题作重新讨论。
简介:1、如果我们要对高等教育的主题进行权威性的研究,首先需要对我们这个时代的本质特征作出一个清楚的说明,需要对正在兴起的一代人作出正确的判断。
简介:1.大学是一个由学者与学生组成的、致力于寻求真理之事业的共同体。学术自由是一项特权,它使得传授真理成为一种义不容辞的职责,它使得大学可以横眉冷对大学内外一切试图剥夺这项自由的人。[p19]2.使科学成其为科学的是:除非是在一个假
简介:去年岁暮赴台北政治大学参加第三届辞赋学研讨会,我在桃园机场首次见到前来迎宾的政大文学院长、会议主席简宗梧教授。对这位在台湾学界享有较高声誉的赋学先进,我最初的了解只是在研究汉赋过
简介:《西铭》是张载撰写的一篇著名短论,被当时学者所推重,甚至取得了儒门经典的地位:本文以《西铭》前三句为中心,力图全面诠解《西铭》的论旨纲要、义理内涵和思路结构。《西铭》论旨是:基于宇宙根源的仁、孝伦理原则和伦理义务。这涉及宇宙间多个层次、多重维度的关系结构,既包括人与做为宇宙根源的“乾坤”大父母之间的关系,也包括人与人之间的关系,还包括人与物之间的关系。《西铭》的主要义理内涵包括:以“乾坤”大父母为表征的宇宙根源论,以“仁孝”为核心的道德价值论,以“仁人孝子”、“事天诚身”为担当的伦理义务论和伦理责任论。
简介:《怀沙》是屈原晚年所写的一篇重要作品,司马迁《史记。屈原贾生列传》予以全文收录,并有“乃作《怀沙》之赋。……於是怀石遂自沉汨罗以死”之语①.关於《怀沙》篇题的确切含义,千古聚讼,迄无定论。本文试从文本用字切人,探索“怀沙”的本来意义。
简介:<正>光阴似箭,日月如梭。从1979年孟秋开始涉足《淮南子》,寒来暑往,转瞬之间,已从热血青年,跨入"耳顺"之年。其间已出版了十二部专著(其中独著九部,合著三部)。《淮南子》研究已有四部著作行世:《淮南子译注》(1990年,吉林文史出版社)、《刘安评传》(1995年,广西教育出版社)、《淮南子科技思想》(2001年,安徽大学出版
简介:一几年前,新华社记者在采访中央顾问委员会委员何长工同志的报道中有一段精采的文字:①“我是幸存者,是党的儿子,人民的老兵,我要以八旬之年,继续报效党和人民。”这便是曾发誓要为党和人民扛一辈子长工的何长工同志的开场白。(孟晓云《重任在肩——访中央顾问委员会委员何长工、刘顺元、周扬》,《人民日报》1972年9月13日)何长工同志在这垦采用诠释自己名字的方式,满怀深情地表达了自己为党为人民服务一辈子的革命情操。
简介:白落梅曾写道:“那小小的瓷碟里,竟品出了海的包容,天的旷远,地的辽阔。尝难尽的是食物千味,吃不完的是人生百态。”中华食文化源远流长,千百年来一句“民以食为天”令无数文人骚客、权贵宠臣、普通百姓竟折腰,不妨拿起一双木筷,从胃开始,读懂中华。古来便有七俗:“柴米油盐酱醋茶。”从原始人的“茹毛饮血”到如今“蒸煮炒焖炖”,火的使用,让中国人的餐
简介:摘要《外科真诠》清代知名的“全生派”中医外科著作之一,在对外科疾病的护理方面,尤其注重饮食调护、生活调摄、预防调护和心理护理,对当今临床护理工作具有较大的指导意义。
简介:当代西方政治理论普遍认为自由的民主制度若要避免堕落,除必要的制度的设计(如三权分立和两院制立法机构等)外,还需要有公民美德和公共精神.然而,两百多年前的康德认为正义国家的产生不需要以公民美德为前提,甚至“一个恶魔的民族也能建立共和国”.康德此语只是冰山一角,背后有着深厚的历史哲学、伦理学和政治哲学的内容作为支撑.只有将这些作为支撑的内容揭示出来,康德“一个恶魔的民族也能建立共和国”的断言才会脱去其突兀的表象.
简介:中国教育科学研究院基础教育课程教学研究中心主任杨九诠认为,闲暇是假期生活意蕴之所在。闲暇是自由的、德性的、指向人的全面发展的,因而也是郑重的和迷人的。
简介:1995年12月28日,被告浙江省温岭市第六建筑工程公司经投标中标后,与案外人昆山万安电子有限公司签订了“建设施工合同”一份,约定由被告承建本市古北路684号地块上的“上海市档案干部培训中心(即‘香江大厦’,现名‘半岛中心大厦’)的基础、土建安装等工程。被告进场施工期问,昆山万安公司于1996年11月3日书面通知称,因有关手续及上部图纸修改等,要求被告在完成地下室+0.00阶段后暂停上部的施工,有关停工损失由双方协商解决。同年11月5日,被告报称停工损失后,昆山万安公司同意补偿。
论赋体的流变及刘勰对其的批评——以《文心雕龙·诠赋》为中心
诠“天”
《韵诠》五十韵头三考——《韵诠》研究之六
略论刘勰的文学史撰述策略——以《文心雕龙》之《辨骚》《诠赋》为中心
自我意识诠
“铿锵玫瑰”义诠
“按劳分配”新诠
《管子》校诠(续)
《大学的使命》镜诠
《大学之理念》镜诠
从说字诠音到赋学辨体——简宗梧教授汉赋研究的思路与价值
张载《西铭》纲要新诠
《怀沙》题义新诠
《淮南子斠诠》后记
借题发挥话“诠名”
一碗一筷诠中华
浅析《外科真诠》护理学思想
康德“恶魔的共和国”诠解
杨九诠:闲暇--假期生活的意蕴
诠盛置业排除妨碍案胜诉始末