简介：戒律东传是唐朝佛教发展史上的重要事件，菩萨戒不仅在中国得到广泛传播，还经海上丝绸之路流传至韩国、日本。中日两国僧侣在菩萨戒传入日本的过程中作出重要贡献，鉴真东渡缘于弘扬戒律，不仅成功创建日本律宗，成为律宗初祖，还广授菩萨戒，将菩萨戒正式传入日本。最澄入唐求法，回国后创建日本天台宗，一生致力于弘扬菩萨戒，不仅促成大乘戒坛的建立，还明确提出大乘律宗概念，设计出天台宗菩萨戒的师资传承谱系，使菩萨戒在日本得以兴盛，进而改变了日本的戒律传统和佛教发展方向，意义深远。

简介：日本是东亚以中国为中心的汉字文化圈中一个主要成员国．汉字一直在日本文字中发挥着假名文字所难以取代的作用。那么，汉字是何时、由何人传入日本的？关于这个问题，迄今为止，学界各家见仁见智，莫衷一是。

简介：天台宗是中国最早形成的佛学宗派,它源于印度大乘佛教,又成为日本佛教天台宗的祖庭,是印度佛教东传朝鲜、日本的中介之一,在印、中、朝、日四国的文化交流史上占有重要地位。

简介：随着佛教东传，丝路沿线的西域诸国，不仅建造了规模宏大的寺院，还修建和凿造了众多的佛教石窟，创作了绚丽的壁画和精美的造像。塔里木盆地周围留存至今的文化遗址，大部分都同佛教有着密切的联系。那些佛寺建筑废墟中的精美遗存，以及石窟寺群中的大量泥塑、雕刻和壁画，作为西域历史文化的见证和各族人民智慧才能的结晶，生动地向我们展示了昔日的灿烂情形。

简介：<正>中国佛教的天台宗,又称法华宗。无论是在它奠基时期,抑或是正宗创宗的时候,还是在它的衰而复振阶段,都有朝鲜半岛僧人前来习法问道,不少僧人还归故国,推动本土教宗的发展,这些入学僧是:发正、玄光、波若、缘光、朗智、法融、理应、纯英、道育、义通、谛观、义天,此外还有登州赤山法华院诸僧等。除法华院诸僧外,归与未归者各半。而且大多与天台山有着密切关系,他们的活动是天台山文化的一个重要组成部分。

简介：古筝。中国传统的弹拨乐器之一，历史久远。其优美的音色和富有感染的表现力一直深受历代文人雅士的推崇和大众的喜爱。其称谓、外形和音色等伴随着时代的变迁而逐步改善。古筝艺术发展至唐朝达到鼎盛。随着唐朝中日外交的发展，音乐文化交流活跃，唐代十三弦古筝东传日本，并被不断吸收和本土化。本文主要从古筝的历史渊源、唐筝文化的繁盛和唐筝东传的使者三个方面浅析唐筝东传日本的背景。

简介：摘要

简介：为什么要探讨《史记》东传日本的时间起点?首先,探讨《史记》东传日本的时间起点是拓宽《史记》研究领域的需要。众所周知,自司马迁于汉武之世撰成《史记》以后迄今为止的两千多年间,国内史学界对于《史记》的研究方式尚未超出二途,即音义训释的古典研究方式和作者及其著作学术思想考证的近代研究方式。在这种情况下,所谓系统考察《史记》在国外的传播及其影响的现代研究方式其实还处在零的位置上。然而,一个已经存在的客观事实却不容忽视,这就是作为我国古代灿烂文化的重要组成部分的《史记》早已先后传到了东方以至西方的很多国家并对它们发生过深刻影响。在这方面,以东亚的日本文化表现最为突出。据笔者统计,仅江户时代(相当于我国的明代后期及清代前期)传入日本的《史记》及其有关的汉籍就多达260部、3012套。这个事实,已使研究

简介：<正>汉字"傀儡"一词在日本最早见于源顺编《倭名类聚抄》(930年前后)卷二"杂艺具"中,其文写道:"《唐韵》云,傀儡贿礧二音,和名久々豆,乐人之所弄也,《颜氏家训》云,俗名傀儡子,为郭秃。"由引文可知,平安时代的日本人已拥有确切的中国傀儡戏知识,且在"傀儡"一词传人前,日本已有了"久々豆"的称谓,这表明10世纪前日本已有傀儡表演

简介：伊斯兰经学沿着丝绸之路,从阿拉伯、波斯和中亚等地传入我国,中国伊斯兰经学学者所选用的课本基本都是流行于伊斯兰世界的经典名著,其中所表达的思想秉持着中和公正的传统。7世纪中叶,伊斯兰教沿着丝绸之路由阿拉伯、波斯及中亚等地逐渐进入到中国。史籍记载,从永徽二年到贞元十四年（651-798）的148年间,阿拉伯向中国派遣使团达39次之多。除官方的使节外,民间的来往也比较频繁。

简介：为什么历史悠久,流传广泛、技术成熟的蹴鞠,不能演变成近代足球?这些年不少学者从蹴鞠技术、规则的流变到人文地理环境、伦理哲学基础等方面进行过多层次、多视角的剖析,但仍未能提出令人满意的结论。武恩莲教授就蹴鞠东传及其演变,从日本人对蹴鞠运动的理解入手,提出:日本蹴鞠仅在上层社会进行,技术传授专利化,神秘化,限制了传播和普及,当历史迈入近代,随着皇室贵族的退位,就失去了依附之体。蹴鞠运动在东邻的际遇,或许会给寻求蹴鞠衰亡原因的学者提供某些启示。

简介：日本是中国茶文化传入最早的国家之一。古代日本的茶文化是伴随着中国茶文化的历史演进而发展起来的,中国大陆在不同历史时期所创造出的茶的制作工艺及饮用方式等都逐次波及日本,至＂茶道＂最终确立之前的日本茶文化,总体上是对中国茶文化的一种移植和模仿。中国茶文化东传日本,大致经过了中唐、南宋和明清三个时期。中日茶文化既有共通之处,又各具特色,主要根植于两国不同的历史文化背景、民族特性等。

简介：汉朝与西域开始官方的正式往来,始于张骞出使西域。在两汉经营西域的过程中,不仅满足了汉王朝与西域在政治上的诉求,维护了西域与内地在政治上的关系,而且西域风物也大量东传,带动了两地的交往,其中包括以动物、植物、矿物和工艺品为主的实体性风物,也包括宗教、音乐舞蹈以及魔术杂技为主的非实体性风物,对于丰富内地人民的物质和精神生活具有重要意义。

简介：古代印度宾头卢信仰的产生及其东传王惠民早在西魏大统年间，敦煌莫高窟第２８５窟的壁画上就出现了宾头卢化跋提长者姊的故事画；五代至元朝间的敦煌壁画上，有三幅作为十六罗汉之一宾头卢像；晚唐至宋初的敦煌遗书中，保存着的六件《请宾头卢疏》；中国佛教史料中也时常...

简介：

简介：现代科学的发展历史及其传承过程,经过近五十年的资料发现及系统性的研究已有一个清晰的脉络,特别是在中世纪,伊斯兰科学在现代科学发展史上重要的承先启后作用更是被人们所认识。从公元7世纪到14世纪（750—1450年）,继承古希腊的伊斯兰科学处于世界领导地位,它的西传开欧洲文艺复兴风气之先,为随后出现于欧洲的科学现代化奠定了基础。伊斯兰科学同时东传,成为现代科学传统进入中国的前驱,它从北宋开始而以元明两代为最盛,主要内容为天文历法星占,并形成了中国的＂回回天文学派＂,这是早期回族史上的重要篇章,也是本文讨论的重点内容。另一方面,作为现代科学的基础,以公理化演绎为特征的几何学、代数学,以及宇宙构造论等在元明早期传入中国后均没有能得到发展,对作为当时世界科学最高水平的伊斯兰科学的承接状态,说明中国科学是完全有别于西方的另一学术系统。按照中国封建时代的科学发展趋势,中国科学不可能自发地与西方现代科学合流,不会如李约瑟所言最后＂百川朝宗于海＂,这可认为是从一个特别的视角,说明＂现代科学为什么不出现于中国＂。

简介：晚清大规模自建电报前,电报知识在中国的传播并不仅有源自来华西人竭力推介的单一渠道,亦有着源自出洋国人广泛介绍的另一重要路径。然出洋国人对于电报之价值、尤其是电报之于当下中国之价值的认同并非一致,甚至相互(牛氐)牾,此当是传统理念与近代思想在晚清这一社会转型时期交织而演生出的复杂社会面相之重要表征,同时也提示出其后电报在中国发展的艰难命运。但无论如何,近代早期出洋国人对西方电报文明的主流认知与态度还是为中国自建电报提供了必要的思想、舆论准备及理论、智力支持,故其作用与影响当不可忽略。

简介：摘 要：明末清初中国文物制度东传日本，对日本当时以及后世都产生了极大的影响，其中以朱舜水产生的影响最大最全面。朱舜水是明末的思想家、教育家，他侨居日本二十多年，向日本介绍了许多中国的制度，比如涉及迁葬、奉神主的宗庙典礼，学校制度，科举制度，明朝的衣制、农学等。朱舜水所介绍的这些制度，不仅对水户藩的发展产生了很大的影响，还为后世创下了不少制度。

简介：在一般中国及西方学者的观念和著述中，丝绸之路的东端为长安。但在一般日本学者的观念和著述中，丝绸之路向东延伸至日本奈良朝的都城——奈良。笔者基本认同“丝路东延”的观点．并认为日本古代的文化交流主要是通过丝绸之路实现的。丝绸之路对日本音乐文化最深刻的影响．莫过于佛教音乐的跨海东传。

简介：法隆寺是世界上现存最早的木构建筑,藏有大量飞鸟、奈良时期的佛教造像,是日本佛教的艺术宝库。在东亚佛教文化圈中,基于信仰与仪轨而创制的佛教图像有着基本固定的程式与要求,凭借着直观且易于理解的优势,伴随着信仰的传播而蔓延至各地。然而,因各地风土、时代与区域的差异,佛教图像亦呈现出有意味的变化,固有的样式或被打破,或被其他样式替代,试图传达各自的宗教意图。